修圣賢之身，悟日用之道

◎文/唐浩明

《唐浩明談曾國藩修身之道》

唐浩明 著

中國文聯出版社

2019.2

定價：59.00元

學界有晚清四大著名日記的說法。這四部日記分別為曾國藩的《求闕齋日記》、李慈銘的《越縵堂日記》、王闿運的《湘綺樓日記》、翁同龢的《翁文恭公日記》。其中影響最大的當推曾國藩的日記。

現存的曾氏日記，起自道光十九年（1839年）正月初一日，終止于其去世的當天，即同治十一年（1872年）二月初四日，時間跨度長達三十四年。或許是早期的曾氏恒心不夠，因宦務繁雜而有所間隔，也或許是因遷徙而遺失、因戰火而焚毀等緣故，三十四年的日記有所缺失，流傳至今的文字約一百三十萬言。宣統元年，中國圖書公司將其手稿印行。此手稿在二十世紀四十年代末被其第四代嫡孫寶蓀、約農姐弟帶到中國臺灣，后被捐贈，珍藏于臺北故宮博物院。二十世紀六十年代中期，臺灣學生書局以《曾文正公手寫日記》為書名影印出版。

曾氏日記究竟因為什么而受到后世的重視呢？筆者以為，其原因可能有以下四個方面：

第一，曾氏是一個對中國近代歷史有很大影響的人物，無論是學術界還是社會民眾，對其一生的行事都很感興趣。他的日記，尤其是其咸豐八年六月再次出山之后逐日記錄的日記，對研究他本人及其所處的那個時代，有任何其他史料所不可替代的作用。

第二，曾氏出身于偏僻鄉村的世代農家，后來成為扶危定傾的國家干臣。一百多年來，他是所有平民子弟的勵志榜樣，人們對他的成長史格外關注。曾氏的日記，尤其是早年在京師翰苑刻苦自勵的那一段心路歷程，堪稱一切有志向、有抱負的年輕人的最佳教科書。梁啟超當年就是這樣學曾氏的。他對人說：“近設日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之?！?/p>

曾氏的修身有一個突出的特點，那就是自覺認真。他以圣賢為榜樣，以慎獨為準則，以血戰之勇氣，以截斷后路之決心，從嚴要求，切實踐行。常言說人非圣賢，但曾氏偏要以圣賢為目標，宣稱“不為圣賢，便為禽獸”，他為何要如此為難自己？原來，曾氏采取的是取法上上的策略。古人認為取法乎上僅得其中，若想得其上，便只有取法上上了。正因為目標定得甚高，所以盡管曾氏終其一生并未成為圣賢，但在道德自我完善這方面，古今政治家罕有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官場，他應屬鳳毛麟角。

第三，今人讀曾國藩，更多的是看重他的人生智慧與處世謀慮。他的日記，恰恰記錄了不少關于這方面的領悟。因為是私人的隨手所錄，曾氏的這些悟道過程，便會以最初始、最本色、最隨意的狀況保留下來，因而也便更具有真實性與借鑒性。

曾氏不是原創型的思想家，也不是對理學有重大貢獻的學問家，實事求是地說，曾氏只是一個將中國傳統文化履行于人生事業中的經世致用者。他對道的思索與領悟，更多地體現在世俗庸常中。他信奉“絕大學問皆在家庭日用之中”的理學真諦。他勤于思考，善于歸納，將家庭日用間的絕大學問，通過自身的體驗，以自己的語言表述出來，真實親切，曉暢易行。讀他的日記，就如同聽一位閱歷豐富、喜歡琢磨的智者在談心。

第四，我們常說歷史要細讀，真正的歷史之細，不存在于官方史冊，更不存在于學者專著，而是散落在各種不經意的文字中，那里往往會透露出大風大浪初的細微漣漪、大變大故前的蛛絲馬跡。曾氏的日記，偶爾會留下一些大歷史里的小細節，故而顯得彌足珍貴。比如同治元年（1862年）正月初十日，曾氏在日記中說，朝廷頒發下來的代表王命的旗幟，居然偷窳得如同小兒玩具。朝廷再窮，也不會窮到連制作幾面小王旗的銀子都沒有。這個細節所傳達的信息是：愛新覺羅王朝氣數已盡。

正因為曾氏的日記內涵豐厚、容量廣博，筆者在撰寫《唐浩明談曾國藩修身之道》一書時，就不能不以他的日記為主要分析研究的對象。筆者從傳世的曾氏日記中挑選出三百來篇，分為修身、悟道、讀書、國事、家事、寫字、品鑒、夢境八大類。為保持一天日記的完整性，所挑選的日記整篇照錄，不再刪節。原文之后的評點，仍舊像過去一樣，盡筆者之所能，給讀者提供一些幫助，以便對該篇日記有更好的理解。在每一大類之前，筆者會有一篇總評，意在為讀者充當引導。

當年，王闿運在宣統版曾氏日記的序言中說：“惜其記事簡略，非同時人莫能知其崖涘。故闿運觀之而了然，不能喻之人也。時歷四紀，欲學裴松之以注輔志，則同時記錄文字不備，無從搜求證明。此輪扁所以嘆糟粕與！”連曾氏的好朋友一代宿學王闿運都感嘆不能將曾氏日記喻之人，在曾氏去世一百四十年后，筆者以淺陋之學來評點其日記，自知離其崖涘相差甚遠。好在有湘綺老人的感嘆在前，想必讀者會給予寬容。

一個大人物的心靈世界

二十幾年前，隨著《曾國藩全集》和以曾國藩為主人公的文學作品的出版，一個一度曾經改變清朝歷史走向的人物，仿佛一件稀有文物被發掘出土似的，立時引起國人的廣泛興趣：官場士林、商界軍營乃至市井百姓，一時間都以談論曾氏為博雅為時髦。此風亦波及海外華人世界，華文媒體也爭相介紹這位早已被遺忘的曾文正公。

中國近代史上叱咤風云的人物豈止千百，為何此人能得到眾多領域和不同層次人群的關注：似乎只要是中國人，誰都可以從他身上說點什么！看來，這就不僅僅是出于個人經歷的傳奇性，而是此人身上有著民族和文化的負載。

當今的時代，是一個全球經濟一體化的時代，西方文化仗著經濟實力的強大，正在向全世界各個角落撲來。曾經創造過五千年燦爛文明的中國文化，在如此形勢下如何立足？它究竟還有沒有存在的必要？中華民族還需要它的哺育嗎？它還有發展的可能嗎？這些原本不是問題的問題，如今似乎成了困惑。

曾氏被公認為中國近代最后一個集傳統文化于一身的典型人物，人們對他的關注和興趣，正好給我們以啟示：處在變革時期而浮躁不安的中國人，依然渴求來自傳統文化的滋潤，尤其企盼從這種文化所培育出的成功人士身上獲取某些啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切、更實用，也更有效。

然而中國文化既博大精深，又浩繁蕪雜，在眼下信息爆炸、競爭激烈的時代，機遇良多，一刻千金，人們再也沒有往日田園般寧靜的心境和經年累月足不出戶閉門讀書的悠閑。如何領略中國文化的智慧呢？筆者認為，對于有志于此的人來說，不妨試用一法：在一段時間內將注意力集中到一個有代表性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領悟全體。佛家說“一葉一菩提，一花一世界”，古人說一經通而百經通，說的都是這個意思。

曾國藩便是中國文化的代表人之一，無論從哪個角度來看他，都有值得借鑒之處。比如說作為一個個體生命，他以病弱之軀在短短的六十年里，做了如許多的事情，留下如許多的思考，他的超常精力從何而來？作為一個頭領，他白手起家創建一支體制外的團隊，在千難萬險中將這支團隊帶到成功的彼岸，此中的本事究竟有哪些？作為一個父兄，一生給子弟寫信數以千計，即便在軍情險惡、隨時都有生命危險之際，仍對子弟不忘殷殷關注、諄諄教誨。他的這種非同尋常的愛心源于何處？作為一個國家的高級官員，在舉世昏昏不明津渡的時候，他能提出向西方學習徐圖自強的構想，并在權力所及的范圍內加以實施。他的這種識見從何產生？所有這些，都是值得今人仔細琢磨的課題。

看透曾氏，最主要的方法是讀他的文字，但曾氏傳世文字千余萬，通讀亦不易，只能讀其精華，而其精華部分首在家書。清末民初時期，曾氏家書乃士大夫必讀之書。青年毛澤東在給友人的信中說：“嘗見曾文正家書云：吾閱性理書時，又好作文章；作文章時又參以雜務，以致百不一成。”信中所說的，出自曾氏咸豐七年（1857年）十二月十四日致沅弟的信。毛澤東信手拈來，可見他對曾氏家書很熟悉。曾氏家書，過去被當做治家圭臬來讀，但現代人的家庭已大為簡化，當年那種四世同堂、兄弟眾多的大家庭已不復存在。今天人們的所謂治家，說到底不過是教子而已；至于“子”，學校和社會又擔負了其中的主要責任。如此說來，曾氏的家書還有讀的必要嗎？

其實，這部家書遠不止這般簡單。它是一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學者對讀書治學的經驗之談，是一個成功者對事業的奮斗經歷，更是一個胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的袒露。讀懂這樣一部書，勝過讀千百冊平庸之作。

早在二十世紀初，蔡鍔將軍便輯錄曾氏有關治兵方面的文字，并加以評說，用來作為培訓新軍將官的教材，在中國軍界產生了很大的影響。因此筆者在撰寫《唐浩明談曾國藩齊家之道》一書時，便效法蔡鍔，自曾氏家書中選取素材，加以評點和分析，從曾氏的家世學養及時代背景等方面入手，闡發信里信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏家族崛起的密碼，并借此來觸摸一下中華民族文化的深層積淀。

蔡鍔乃一代英杰，他的評說雖然簡短，但其豐富的軍事理論和不朽的軍事功勛，足以使他成為評論曾氏治兵語錄的權威。筆者從沒想到要跟他攀比，只是憑借著二十年來對曾氏的潛心研究和自己的人生閱歷，撰寫一點理性思考的文字，但愿這種努力與寫作初衷不至于相距太遠。