《敬畏生命》的倫理思想及其現(xiàn)代啟示

汪燦榮

人們對(duì)“敬畏”一詞的解讀，一般分為兩個(gè)層面，一是從字面上理解，它具有“崇敬”和“畏懼”的含義;二是從含義上理解，它體現(xiàn)了主體對(duì)客體的一種虔敬態(tài)度。而敬畏生命倫理觀的核心思想則是要求人們要表達(dá)對(duì)一切生命的虔敬。

一、生平及著作

阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）是傳達(dá)

“敬畏生命”倫理思想的主要人物之一。1875年，施韋澤生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格，從小精通德、法兩種語言。他曾在巴黎大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，并獲得哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位。1904年，他前往非洲行醫(yī)，在加蓬地區(qū)建立了自己的叢林診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。敝潦攀溃麨槿祟惡推绞聵I(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他不僅是一個(gè)行動(dòng)的人道主義者，還是一位極具獨(dú)特思想的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和

哲學(xué)家。

施韋澤的主要著作有《康德的宗教哲學(xué)》《文明與倫理》《文化哲學(xué)》等。他認(rèn)為：“哲學(xué)的最終使命是成為普遍理性的引導(dǎo)者和監(jiān)護(hù)者。”因此，真正的實(shí)踐哲學(xué)就是從實(shí)際和事實(shí)出發(fā)，最終回歸實(shí)際和事實(shí)。施韋澤認(rèn)為：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”在他所有的著作中，最能代表他本人倫理思想的著作就是《敬畏生命》，其中主要傳遞的思想是：敬畏生命就是要做到尊重并認(rèn)可其他一切生命的存在，摒棄人類中心主義的思想，主張一切生命都是平等共存的。因此，人們應(yīng)該尊重一切生命，關(guān)心它們的命運(yùn)，最終使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

施韋澤認(rèn)為，自然賦予萬物生命，又最終將一切復(fù)歸于無。在整個(gè)大自然中，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”，要將敬畏生命的思想作用于實(shí)踐，人們就需要力所能及地幫助和拯救其他生命，把這種行為看作是自己最大

的幸福。

二、施韋澤倫理思想和中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的比較研究

首先，施韋澤認(rèn)為：“善便是保持和促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展;惡的本質(zhì)是毀滅和傷害生命，使生命的發(fā)展停滯不前。”只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，人才能夠意識(shí)到自己不是個(gè)別的、獨(dú)立的存在，才能讓人類的生命意志中融入其他生物的生命意志，從而形成命運(yùn)共同體的意識(shí)。只有這樣，人們才能提高其作為命運(yùn)共同體中的一分子的道德責(zé)任感，才能意識(shí)到維持整個(gè)生態(tài)環(huán)境平衡的迫切性和重要性。

其次，將倫理賦予一切動(dòng)物和植物。倫理應(yīng)該與一切生命都有關(guān)，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到萬物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。人們與一切生物都存在聯(lián)系，人們必須尊重一切生命，肯定它們的價(jià)值，承認(rèn)它們的存在，并關(guān)心它們的命運(yùn)。人們要摒除那些生物等級(jí)的思想，堅(jiān)持一切生命都是平等且獨(dú)立的。

最后，敬畏生命是美好的理念。人類為了自身的生存常常需要犧牲一些生命。例如，人們常常為了解決自己的溫飽問題宰殺家禽、采摘蔬菜等。敬畏生命就是要認(rèn)識(shí)到萬物生命是休戚與共的，這就需要人類對(duì)其他生命提供一些必要救助，包括慈善募捐及救援、保護(hù)瀕危動(dòng)物棲息地、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器、保護(hù)水資源等。對(duì)于真正的倫理道德者來說，任何生命的存在都是神圣且有價(jià)值的，即便是害蟲，它雖然在人們的厭惡、唾棄和捕殺中生存，但它也為自己的天敵（益蟲）提供了食物，保證益蟲更好地生存，維系著整個(gè)大自然的生態(tài)平衡。

人們應(yīng)該敬畏地球上的一切生命，這不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn)，當(dāng)它們被捕殺殆盡時(shí)，延續(xù)地球的生物鏈遭到破壞，人類就像是最后一塊多米諾骨牌，接著倒下的便是自己。不可避免的是，人們會(huì)遇到為了救助某些生物而不得不去犧牲其他生物的境況。面對(duì)這種情況，施韋澤認(rèn)為，人們必須要對(duì)那些犧牲于人類之手的生命負(fù)責(zé)任。對(duì)生命尊重的根本目的是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和施韋澤敬畏生命的倫理思想的共同點(diǎn)不僅在于對(duì)生命的肯定，還在于它們都是從傳統(tǒng)道德倫理出發(fā)，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一。施韋澤認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想闡述了一種“通過倫理的行為，人們才能達(dá)到一種天、地、人合一的自然境界”的倫理觀，從這一點(diǎn)來看，它在很早以前就超過了歐洲的倫理思想。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的長(zhǎng)處和局限的問題，施韋澤認(rèn)為，中國(guó)倫理思想的長(zhǎng)處在于它從一開始就在一條正確的發(fā)展軌道上，其講求在世界精神的意義上有所作為，它和“無窮無盡的存在”聯(lián)系在一起，從實(shí)際的自然生態(tài)中抽離出倫理思想，再將其反歸生態(tài)，達(dá)到人與自然和諧共處的最佳狀態(tài)。這樣的倫理觀在人類生態(tài)思想的形成過程中具有不可替代的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的局限主要體現(xiàn)在兩方面。第一，中國(guó)倫理缺乏自我主導(dǎo)的激情，這種倫理的發(fā)展一直桎梏在某種穩(wěn)定、安全的思想框架內(nèi)，并且宿命論和性本惡的思想論斷自始至終都不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所主張的核心內(nèi)容，中國(guó)古代思想僅僅表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單認(rèn)同。第二，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直局限在自然關(guān)系的范圍內(nèi)，對(duì)于人與人問題的研究?jī)H浮于表面，任何關(guān)于人的問題并沒有進(jìn)行深入研究，如克隆和機(jī)器人。

三、“敬畏生命”倫理思想的建設(shè)性和局限性

（一）建設(shè)性

在施韋澤看來，人類面臨的災(zāi)難是高科技的迅猛發(fā)展反過來威脅到人類自身的發(fā)展和進(jìn)步，人類的生存環(huán)境被破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐。為了避免這些災(zāi)難對(duì)人類進(jìn)一步的毀滅，他呼吁社會(huì)熱心人士參與人類和平事業(yè)和動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)人們積極響應(yīng)人類命運(yùn)共同體的號(hào)召，投身公益事業(yè)，鼓勵(lì)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)，遏制其對(duì)物質(zhì)生活追求的欲望。他樂于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的精神，激勵(lì)了很多有志青年和熱心人士投身于提供道德救助和義務(wù)救援的事業(yè)中。

敬畏生命的倫理思想對(duì)于調(diào)整人與人、人與其他生物以及人與自然的關(guān)系來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管人類在科技發(fā)展和物質(zhì)豐富上取得了不容小覷的成果，但是人類的精神生活伴隨著物質(zhì)生活水平的快速提高而逐漸衰退。海洋生物的過度捕撈、稀有動(dòng)物的滅絕以及戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐，都是人們無限膨脹的利己主義帶來的惡果。

（二）局限性

敬畏生命的原則本身包含了很多難以克服的矛盾。例如，人的生存和穩(wěn)定發(fā)展需要很多物質(zhì)加以保證，因此人們很難在數(shù)量和種類上做出規(guī)定，這很大程度上依賴于行為主體的自覺性。但是，在實(shí)際情況中，人們很難發(fā)揮主體的自覺性，因而敬畏生命的倫理思想在實(shí)踐中會(huì)受到很大的約束。

（天津外國(guó)語大學(xué)）