晏陽初和陶行知鄉村教育思想之比較

孫敏

（中共桂林市委黨校 黨史黨建教研室，廣西桂林 541001）

上世紀20年代末30年代初，在中國興起了一場規模大、時間長、范圍廣的鄉村建設運動，這是一次全國性的轟轟烈烈的社會改革運動。一些教育家、思想家和社會活動家試圖通過開展農村教育實踐活動以尋找拯救農村、拯救國家的出路。其中比較著名的有晏陽初的定縣鄉村平民教育實驗、黃炎培的鄉村職業教育實驗、陶行知的鄉村教育運動和梁漱溟的鄉村建設實驗等，本文僅就晏陽初和陶行知的鄉村教育思想略作比較。

1 思想出發點之比較

晏陽初和陶行知都是“教育救國”論的推崇者，這在很大程度上是出于拯救災難深重、民昧國窮的中華民族的愛國之心。他們認為在中國淪為半殖民地半封建社會的情況下，要實現民族復興，教育才是唯一的出路。

“現在國家弄到這步田地，固然應該痛恨一般軍閥、官僚、政客的禍國殃民，但是我們也得自怨自艾……我們不管政治，是因為多數的民眾沒有政治的知識，不知道國家是什么東西，和自身有什么關系。”晏陽初先生年少時就接受了西方教育，1918年在耶魯大學畢業后前往法國戰場參加了青年會主持的為華工服務的工作，親眼目睹了華工因文化程度低下而受人鄙視的情況，心里有很大的觸動。1920年，晏陽初回國后即在長沙等幾個城市進行了平民識字實驗活動。實驗中，晏陽初逐漸意識到“中國是以農立國，中國的大多數人民是農民，農村是中國85%以上人民的著落地”。教育的重點應該在農村。

與此同時，中國的另一位著名的教育家——陶行知先生也開始了改造鄉村生活、發展鄉村教育的活動。

陶行知早年也曾赴美留學，在哥侖比亞大學師從杜威，取得了教育學碩士學位。1917年回國后擔任南京高等師范學校教育學教授，孜孜不倦的投身于改造舊教育的實踐中。經過幾年的教學活動，他意識到占全國人口85%以上的農民生活最悲慘、最愚昧、最需要教育，而中國歷來不重視鄉村教育，即使少數的鄉村學校也是“教人離開鄉下向城里跑”，“教人羨慕繁華，看不起務農”，“教農夫的子弟變成書呆子”。中國的教育已經走上了歧路，“前面是萬丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找生路”。那么，生路是什么？陶行知下了一個肯定的結論：“就是建設適合鄉村實際生活的活教育！”1924年，陶行知在總結平民教育運動時，明確提出：“中國以農立國，十有八九住在鄉下。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉下去的運動。”

2 教育思想內容之比較

2.1 晏陽初的平民教育思想

晏陽初的平民教育思想可以用幾個字來概括：“二，三，三，四”。二是指平民教育的宗旨：除文盲，做新民。第一個三是指“三發原則”，即“發明、發現、發揚”，第二個三是指平民教育的三大方式：學校教育、家庭教育、社會教育。“四”是指四大教育：文藝教育、生計教育、衛生教育和公民教育。

國人大部分不識字，對社會動蕩、政治腐敗只能冷眼旁觀，患上了“聾”、“啞”、“瞎”三重病。因此，要發展平民教育，第一步就是要教會人民識字，減少中國的文盲數量。

“三發原則”是晏陽初平民教育理論中民本思想的具體表現。“民為邦本，本固邦寧”。晏陽初認為中國的平民百姓，特別是占人口85%以上的農民，不是“不可教”，而是“無教”。中國的問題千頭萬緒，但最根本的問題，是如何開發“腦礦”的問題。搞平民教育與鄉村改造，就是要“發現”人民的力量，繼而“發明”出開發“腦礦”、開發民力的一整套理論與方法。“發揚”則是指我們在平民教育中要發揚民力、發揚人格平等的精神。

“四大教育”是晏陽初鄉村建設的主要內容，這與他對中國鄉村存在的四大問題的認識是分不開的。在他看來，中國農村的問題基本概括起來就是四個字：愚、窮、弱、私。所謂“愚”，是指中國大多數的人目不識丁，文盲率高達80%；所謂“窮”，是指中國大多數人民的生活貧困，在生死邊緣掙扎；所謂“弱”，是指中華民族的體質虛弱，醫學落后，生死存亡全由天命；所謂“私”，是指中國人民缺乏公民意識，不懂團結，不會合作。這四個問題不解決，中國的任何建設事業都是談不上的。要解決以上四個問題，就必須對癥下藥，進行相應的四種教育：文藝教育以攻“愚”，生計教育以攻“窮”，衛生教育以攻“弱”，公民教育以攻“私”。

2.2 陶行知的生活教育理論

1927 年起，陶行知在曉莊師范學校先后作了《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《生活即教育》等演講，并將“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”形成了一套完整的生活教育理論體系。

“生活即教育”是生活教育理論的核心。對此，陶行知有精辟的闡述：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”，“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育”。因此，我們要想受什么教育，便過什么生活。

與“生活即教育”相對應的就是“社會即學校”。有生活的地方就有教育，社會是生活的場所，那么社會也就是我們學習的學校。同樣的，“社會即學校”是由“學校即社會”轉化而來的。因為后者將學生活動的范圍局限在學校這個小小的空間內，我們能學到的東西太少了。而前者則不然，它將學習的空間拓展到整個社會，“馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所”。讓學生在大自然的廣闊空間里翱翔，這樣，教學的方法、教學的工具、教學的環境都大大增加了。

“教學做合一”是曉莊師范學校的校訓，也是陶行各提到最多的一句話。“一個活動對事說是做；對己說是學；對人說是教”。教學做是生活的三個方面，它們是互相聯系、緊密結合的。

“教學做合一”的中心是“做”，強調“行是知之始終”。我們只有吃過糖才知道什么是甜，只有碰過石頭才知道什么是硬。現在學校里所重視的是書本教育，而輕視了獲得知識的另一個途徑——實踐。殊不知書本上的知識也是前人實踐后得出的總結。陶行知先生對“做”還有一個特別的定義，就是“在勞力上勞心”。中國的傳統教育是培養勞心者，認為“勞心者治人，勞力者治于人”。所以一般的知識分子都只讀書不務農，而農工階級則只做工不讀書。而現在，中國的傳統教育到了山窮水盡的地步了，要想挽救國家危亡，必須為教育尋找一條新的出路，那就是將勞力與勞心結合。

3 晏陽初與陶行知教育思想的相通點

雖然二人的教育思想有著很大的不同，但由于涉足相同的領域，其思想也會有若干的相似處：

3.1 對女子教育的重視

女子教育是平民教育中的一個重要組成部分，也是薄弱部分。晏陽初和陶行知都看到了這個問題，都對女子教育給予了極大的重視。晏陽初于1928年設立了婦女平民學校、婦女育才學校；1931年，設立青年婦女教育研究委員會；1932年，在西平朱谷村設實驗初級女平校一所；1933年，在東建陽村設實驗女校青年部。陶行知也是女子教育的提倡者，他在多篇文章里提到了女子教育問題，并專門寫了《女子教育總解決》和《家庭婦女與普及教育》。針對男女同校不方便的問題，他提出了采取專辦女子平民學校來解決；針對女子家務事多，不能按時來學校讀書的問題，采取在家庭中多辦平民讀書處來解決；女學生還可以利用寒暑假回鄉教鄉村里的婦女。

3.2 對教師素質的重視

教師是教學工作的主導者，在某種程度上可以說，教師對于學生興趣的培養、知識的增進、品格的形成起著決定性作用。“師范教育可以興邦，也可以促國之亡”。那么，如何選擇教師呢？如果認為小學課程簡單，能識字者就可以充當教師那就錯了。僅僅識字之人，不懂教學方法，沒有教學經驗，聽眾很難理解知識的精髓，所以平校教師最好由小學教師兼任。另外，世界處于不斷變化中，根據“生活即教育”，相應的，教育的內容也應隨之改變以適應時代的要求。好的教師應不斷的學習新的知識，改進教學方法。用陶行知先生的一句話概括就是：一個活的鄉村教師要有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”。

3.3 強調理論聯系實際

知識的海洋是浩瀚無邊的，我們應該學什么？如果不聯系實際，一頭鉆進書堆里，兩耳不聞窗外事，那么到頭來遇到實際問題時還是“書到用時方恨少”。“我們的真正的指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷地解決”。在此思想指導下，曉莊的課程設置也很有特色。晏陽初也認為，各項工作的制定必須從農民生活里找問題。與百姓生活有關的我才有必要去研究。理論若不聯系實際，那么只是“死”的，對生活沒有實際意義。

3.4 民眾教育觀

晏陽初曾多次宣稱：平民教育即是民眾教育。晏陽初在《關于民眾教育的任務》中，系統闡述了他的民眾教育觀。平民教育之所以稱為“平”，是指平等，這里面既包括人格的平等，也包括機會的平等。因此，我們的教育應該“深入民間，認識問題，研究問題，協助平民解決問題”。而陶行知在創辦曉莊師范的過程中，屢次申言“民眾的力量偉大”。在從事教育職業過程中，他逐漸認識到，訓練鄉村民眾必須從他們的迫切問題著手，“做民眾運動是要陪著民眾干，不要替民眾干”。

晏陽初和陶行知所進行的教育改革雖然各有千秋，但是相輔相成的。他們都避免了簡單抄襲外國的教育制度，努力運用科學方法建設適合本國的教育模式。他們的教育思想和教育試驗是一筆十分寶貴的財富，其中的許多觀點對我們現在仍有著借鑒意義。我們應該吸取精華，靈活運用，為發展我國的教育事業而努力！