淺談偽傳統(tǒng)

⊙陳若宇 蘇 峰［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650504］

“偽傳統(tǒng)”顧名思義，是指披著傳統(tǒng)文化的外衣，但呈現(xiàn)的東西卻不是真正傳統(tǒng)的，甚至有時(shí)是完全背離的。畫(huà)家張暉曾說(shuō)過(guò)，偽傳統(tǒng)就是畫(huà)家根本沒(méi)學(xué)到傳統(tǒng)前人的精華和東西，僅是在模仿一個(gè)表皮、一個(gè)表面，他是在模仿一個(gè)樣式或者套路。偽傳統(tǒng)是當(dāng)今泛娛樂(lè)化的時(shí)代所呈現(xiàn)出的一個(gè)突出現(xiàn)象。

一、“偽傳統(tǒng)”現(xiàn)象的特點(diǎn)

（一） 混亂性

當(dāng)今社會(huì)的文化環(huán)境在全球化的發(fā)展下是極其復(fù)雜的，于此背景下滋生出的偽傳統(tǒng)現(xiàn)象，其自身不可避免地會(huì)帶有混亂性，其最根本的原因就是“偽”?！皞巍钡幕靵y性最突出表現(xiàn)在“文化亂竄”現(xiàn)象中，以彝族服飾為例，原本他們尚黑，但現(xiàn)在諸如云南楚雄、玉溪等地的彝族聚居區(qū)內(nèi)的旅游點(diǎn)所售賣(mài)的彝族民族服飾出現(xiàn)了大量以彩色為主的情況，原本以深色為基色的服飾卻很少見(jiàn)。這其中有少數(shù)民族之間服飾色彩的亂竄因素，也有亂竄主流漢文化審美取向的因素。這樣的“亂竄”使得傳統(tǒng)不像傳統(tǒng)，各種文化形式混亂、交融，這正是偽傳統(tǒng)的最突出特點(diǎn)之一。

（二） 高度商業(yè)娛樂(lè)性

消費(fèi)化使得文化商品有著廣闊的市場(chǎng)，娛樂(lè)性漸漸成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。一方面這樣的現(xiàn)象是有可取之處的，但“偽傳統(tǒng)”之所以成為被批判的對(duì)象，正是由于其間的尺度沒(méi)有把握好：過(guò)度消費(fèi)化以及過(guò)度娛樂(lè)化。這造成了“偽傳統(tǒng)”中的文化產(chǎn)品的商業(yè)性取向，它值得批判的地方就在于以商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性的模式發(fā)展文化，文化內(nèi)核不再是中心，取而代之的是市場(chǎng)走向，娛樂(lè)性在其中占有很大比重。這種泛娛樂(lè)性強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)，文化混亂正是這種沖擊下的必然產(chǎn)物。

（三） 極強(qiáng)的文化趨同性

全球化帶來(lái)了各國(guó)各民族文化之間的交流、互鑒，這是好的。而同樣沒(méi)有掌握好中間“度”問(wèn)題的“偽傳統(tǒng)”體現(xiàn)出的是文化過(guò)度交流和文化雜糅現(xiàn)象的文化趨同性。在他者文化的不斷接收、本國(guó)文化的不斷輸出這一過(guò)程中不是簡(jiǎn)單的雙向流通，而是有交融和抵觸的，傳統(tǒng)文化一定會(huì)受到不同程度的影響而發(fā)生變化?！皞蝹鹘y(tǒng)”正是基于這一“變化”而產(chǎn)生的，并且其變化程度超越了傳統(tǒng)文化的彈性系數(shù)范圍，成了“偽”的。又是由于這個(gè)“變化”是在與他者文化的交流中發(fā)生的，所以這個(gè)“偽”的趨向就是向著他者的。所以說(shuō)，“偽傳統(tǒng)”現(xiàn)象體現(xiàn)出了與他者文化的極強(qiáng)趨同性。

二、“偽傳統(tǒng)”對(duì)文化發(fā)展的危害

（一） 阻礙文化的繼承

我們知道文化的產(chǎn)生不是憑空的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的環(huán)境，也會(huì)相應(yīng)地孕育出新的文化，而它們的傳承并得到保留而成為傳統(tǒng)也不是沒(méi)有緣由的，這是歷史選擇的結(jié)果。“偽傳統(tǒng)文化”是在有真正傳統(tǒng)文化的存在情況下才成為可能的，它的出現(xiàn)雖也是應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生，但它的性質(zhì)卻不是順應(yīng)傳統(tǒng)文化內(nèi)部的“自然發(fā)展”，而是在歪曲正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，是人為地以一定目的去干預(yù)傳統(tǒng)。這造成的后果自然是使本真的文化得不到應(yīng)有的自然發(fā)展，并且也會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)真正傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其文化繼承性就會(huì)受到阻礙。

（二） 阻礙文化的發(fā)展

“偽傳統(tǒng)”改造了傳統(tǒng)文化，這個(gè)改造的趨向包括商業(yè)性、娛樂(lè)性和趨同性。前兩者與當(dāng)代大眾的審美意識(shí)有關(guān)，后者更多以他者文化的接收為主要影響，但不管從哪個(gè)方面講，“偽傳統(tǒng)”相較于真正傳統(tǒng)所“新”有的這些趨向性都能體現(xiàn)“偽傳統(tǒng)”自身的“漂流性”：隨環(huán)境變化而太過(guò)于隨意的就發(fā)生改變。這樣脫離正統(tǒng)傳統(tǒng)，沒(méi)有立足點(diǎn)，反而使得文化內(nèi)部的自然發(fā)展變化受到限制，朝著更大的“主流”文化環(huán)境靠近。提及中華文化，我們自然而然想到華夏五千年悠久的文化底蘊(yùn)，但說(shuō)到當(dāng)代中國(guó)的文化，我們往往找不到一個(gè)合適的詞來(lái)闡述?！皞蝹鹘y(tǒng)”攪亂了傳統(tǒng)文化的規(guī)律性發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)的不重視，而這恰恰是當(dāng)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三） 破壞文化的多樣性

文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α＞拖裆锒鄻有詫?duì)維持生態(tài)平衡那樣必不可少，同樣，人類(lèi)的文化多樣性對(duì)于社會(huì)發(fā)展的平衡也是至關(guān)重要的。然而由正統(tǒng)傳統(tǒng)文化所異變出來(lái)的“偽傳統(tǒng)文化”體現(xiàn)出的易受市場(chǎng)環(huán)境等方面擺布的情況，意味著這種文化表面上有多種多樣的形式，實(shí)則這種“多樣性”也是虛的，沒(méi)有扎根在真正意義上的文化沃土里。我們雖然沒(méi)法判斷這種趨向主流的發(fā)展是不是符合這種文化進(jìn)程的自然規(guī)律，但“偽傳統(tǒng)”在文化多樣性層面一定有著副作用。

三、避免“偽傳統(tǒng)”危害的措施

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世界文化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。為了避免“偽傳統(tǒng)”中的“異化”后果，我們提倡“求同存異，異質(zhì)互補(bǔ)”原則，而這也就要求我們要首先搞明白自己的文化是什么。要解決問(wèn)題本身，就要從原因?qū)で蠓椒?，即從傳統(tǒng)精神產(chǎn)品的各種知識(shí)抓起，弘揚(yáng)正統(tǒng)文化精神產(chǎn)品，包括藝術(shù)、風(fēng)俗、道德等。其中，藝術(shù)對(duì)受眾的影響是巨大的，尤其在消費(fèi)享樂(lè)的時(shí)代，人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)也是提到了歷史新高度。于是，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可忽視的重要力量，而其中作為傳統(tǒng)藝術(shù)核心地位的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，則是首要應(yīng)該弘揚(yáng)的。

（一） 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性——“道”

我國(guó)自古以來(lái)追求天道與人道的統(tǒng)一，“天人合一”決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這樣的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。從歷史軌跡看，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)從傳物之神到傳我之神；從象中求意到象外求意；從有限到無(wú)限。中國(guó)藝術(shù)在老莊及禪宗哲學(xué)的指引下，在精神化方面走向了極致，并且這種“道”的精神性影響也是多方面的，在為人處世方面、在自我修行方面、在對(duì)人的內(nèi)在美與對(duì)人精神世界的把握中，“道”無(wú)不發(fā)揮它作為中華民族獨(dú)特偉大智慧的作用?，F(xiàn)如今的“偽傳統(tǒng)”暴露出的當(dāng)下我國(guó)文化最為嚴(yán)重的問(wèn)題，就在于背棄了“道”的精神，以至于整個(gè)社會(huì)文化底蘊(yùn)朝著淺薄的趨勢(shì)發(fā)展。于是，我們社會(huì)中時(shí)常混合著面對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)的焦慮，帶來(lái)的是人們精神層面的浮躁、缺失及迷失。

（二） 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性——心

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)自伊始就十分重視人的主體性，主張心樂(lè)一元、心物一元，強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一，認(rèn)為藝術(shù)之美在于情于景、心與物的交融，使得中國(guó)傳統(tǒng)具有主體性，這也決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)都是強(qiáng)調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品。歷代詩(shī)論、畫(huà)論差不多都要談及“胸襟”，把人品歸為“胸襟”，即人格的精神境界，把人品在作品中的體現(xiàn)比作人的“面目”。人品決定藝品，“胸襟”決定“面目”，這才是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所要體現(xiàn)的精神，即人的高尚情操?！皞蝹鹘y(tǒng)”除了缺失對(duì)“道”的把握外，也缺失了人品，狹隘了胸襟，僅使視野局限于商業(yè)帶來(lái)的利潤(rùn)，沒(méi)有想明白傳統(tǒng)文化的價(jià)值何止眼前的財(cái)富。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“心”的主體性，使文化回歸到人本身，以人為本，從人出發(fā)。

（三） 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維——和

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美思維之一的辯證思維主張“中和為美”，就是強(qiáng)調(diào)一種適中的精神，但是“適中”二字，也是有所側(cè)重的，絕不是“偽傳統(tǒng)”那種為了適應(yīng)市場(chǎng)而沒(méi)了輕重之分，不考慮什么是該保留的。以“和”來(lái)分析，指對(duì)立的統(tǒng)一，許多傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的范疇也都是以這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾出現(xiàn)的，比如“形神”“意象”“文質(zhì)”，等等，但是偏精神的一方更多地占據(jù)矛盾雙方的主導(dǎo)地位，如“形神”中的“神”，“意象”中的“意”。這充分表明了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之“和”是建立在“道”的基礎(chǔ)上的。而“偽傳統(tǒng)”所謂的“和”，不過(guò)是“同”而已。其次，“中”體現(xiàn)的方式就是“權(quán)衡”，是對(duì)矛盾雙方各個(gè)方面的內(nèi)外因素的綜合考慮之后找到“恰好”正確的“得勢(shì)平衡點(diǎn)”。“偽傳統(tǒng)”在與商業(yè)化、娛樂(lè)化契合時(shí)，其傳統(tǒng)內(nèi)容從來(lái)都是處于從屬地位，也反映出“偽傳統(tǒng)”對(duì)于“得勢(shì)之點(diǎn)”是完全沒(méi)有把握的，它打破了文化發(fā)展的自然規(guī)律，以造假的形式掩蓋著真正的文化核心內(nèi)容，既無(wú)“道”，也無(wú)“中”“和”二字，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在真善美境界上統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的至高境界，但恰是當(dāng)代人們?nèi)笔У牟糠帧?h2>四、結(jié)論

“偽傳統(tǒng)”的弊端已不必再做過(guò)多的贅述，我們已經(jīng)能意識(shí)到它在多方面都存在著副作用，如何解決好這一問(wèn)題，是在新時(shí)期大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之際首先需要思考的。國(guó)家愈加重視非物質(zhì)文化保護(hù)與繼承，“偽傳統(tǒng)”問(wèn)題的嚴(yán)重性就愈加顯著。其問(wèn)題本質(zhì)還是出在主體性方面，一方面是“人”，另一方面是“文化”自身的主體性的偏移。文化真正核心的“人文”部分缺失，才致使“偽傳統(tǒng)”這類(lèi)背離傳統(tǒng)的文化在當(dāng)下多變的社會(huì)環(huán)境中如此容易地出現(xiàn)。于是找回“人文”，回歸于“人”的哲學(xué)是解決“偽傳統(tǒng)”問(wèn)題的關(guān)鍵。在其中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用極其重要，因?yàn)槠渲械摹暗馈薄靶摹薄昂汀斌w現(xiàn)出的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文的內(nèi)在精神與人文的外在調(diào)和。掌握好這幾點(diǎn)，以中華“人文”為基本，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的和諧發(fā)展。