涂爾干的法律演化研究

摘 要：涂爾干作為三大古典社會學(xué)學(xué)者之一，雖然沒有在其著作中對法律進行單獨論述，但在他機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會演化的理論中關(guān)于法律形式演化的討論卻對法社會學(xué)的研究有著重要的影響。在其社會演化理論中，社會在演化的不同階段對法律有著不同的要求，壓制性法律會隨著機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會的演化轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)性法律。正確理解涂爾干的法律演化理論對我們認(rèn)識法律與社會基礎(chǔ)間的聯(lián)系有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：法社會學(xué);法律演化;壓制性法律;修復(fù)性法律

中圖分類號：D909.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）14-0209-01

作者簡介：熊予晴（1999-），女，漢族，湖北咸寧人，華中師范大學(xué)法學(xué)院，本科在讀，法學(xué)專業(yè)。

一、涂爾干法社會學(xué)的研究路徑

涂爾干一生致力于為社會學(xué)爭取獨立學(xué)科地位而努力，他特別強調(diào)使社會學(xué)獨立于其他學(xué)科的獨特的研究對象和研究方法。[3]他在青年時代放棄了原有的宗教信仰，走上了實證主義的道路，他認(rèn)為不能將人類行為作為單獨的個體探討，而應(yīng)當(dāng)將人類行為置入社會范疇進行研究。他明確地將社會學(xué)定義為研究“社會事實”的科學(xué)，將社會事實作為“物”來研究，以使社會學(xué)獲得獨立學(xué)科的地位。在涂爾干的社會學(xué)理論中，他強調(diào)社會事實具有客觀性、強制性和普遍性，研究社會的具體方法是通過觀察、統(tǒng)計和比較，從各類社會事實的相互作用中，揭示決定某一社會事實的主要原因。[5]他將社會學(xué)從哲學(xué)和心理學(xué)的束縛中解脫出來，推動社會學(xué)走向?qū)嵶C研究的道路，因此涂爾干的理論被稱為“社會學(xué)主義”。

二、涂爾干的社會團結(jié)理論

涂爾干的社會學(xué)是基于機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會演化的理論為基礎(chǔ)的。在涂爾干看來，團結(jié)是社會的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為社會的組織結(jié)構(gòu)與價值觀念。社會中，每個個體都存在個體意識與社會意識，個體意識代表著社會個體本身不同的特性，而社會意識則是由社會個體在社會群體中形成的相同的價值體系，又有學(xué)者稱之為“道德”。[1]在機械團結(jié)的簡單社會中沒有明顯的社會分工，社會個體以群體勞動的形式活動，因此社會群體在相同的日常生活中擁有一致的價值觀，個體意識被社會意識所吸收，社會意識壓制個體意識。因此，社會意識所排斥的行為將會受到價值體系的譴責(zé)，進而有法律的規(guī)制。而在有機團結(jié)社會，生產(chǎn)水平提升，社會分工加強，個體活動之間基于分工區(qū)別開來，個體之間的差異增大，個體意識也逐漸從社會意識中分化出來，占據(jù)上風(fēng)。法律也會為個體利益留下更多空間。

三、涂爾干的法律演化理論

在涂爾干的著作里并沒有關(guān)于法律的專門論述，但在他關(guān)于勞動分工、社會團結(jié)以及職業(yè)倫理等各方面的分析中，法律的影子卻幾乎無處不在。[3]這是因為在涂爾干的理論中，法律是社會價值體系或“道德”的體現(xiàn)，是社會團結(jié)的外在表征。涂爾干的社會學(xué)研究是以機械團結(jié)的社會向有機團結(jié)的社會演化為基礎(chǔ)的，也可以認(rèn)為涂爾干將兩種社會形態(tài)進行了比較研究。因此他沒有按照法學(xué)的方式來定義法律而是以機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會的演變?yōu)榛A(chǔ)討論社會模式對法律的影響。

在涂爾干的研究中，法律的形式隨著社會的發(fā)展而變化，即壓制性法律隨著機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會的演化會轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)性法律。機械團結(jié)的社會是由社會中相同的組成部分：家庭、部落、氏族的簡單相加，在這種簡單的社會結(jié)構(gòu)之下，個體與個體之間的依賴性極強，整個社會有著極強的同質(zhì)性。同質(zhì)性代表著社會意識壓制個體意識占據(jù)主導(dǎo)性地位，使得機械團結(jié)的社會不重視個體利益，而是形成了一種統(tǒng)一的道德意志。壓制性法律就是為了維護這一意志而產(chǎn)生的。

壓制性法律代表的是整個群體的意志，它沒有明顯的道德或者正義基礎(chǔ)，但基于統(tǒng)一的社會意識所有人都必須服從，它本質(zhì)上是宗教性的。在有機團結(jié)社會中，如果違反壓制性法律將會受到嚴(yán)厲的懲罰，違法行為在這種社會環(huán)境下是對整個社會統(tǒng)一意志的違背，因此，機械團結(jié)社會中是懲罰異常嚴(yán)厲。

而等到機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會發(fā)展時，個體的差異越來越大，社會分工越來越明確，這使得個體從社會統(tǒng)一意志中掙脫出來的同時，也無法離開社會其他個體獨立生存。社會結(jié)構(gòu)的改變迫使社會意識正視個體意識，法律也為了能夠適用不同個體變得越來越抽象、綜合，其目的從壓制與社會意志相違背的違法行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾迯?fù)個體與個體之間的關(guān)系，也就是修復(fù)性法律。修復(fù)性的法律往往不具有懲罰性質(zhì)，其目的在于使被侵犯的權(quán)益恢復(fù)到原有狀態(tài)。有機團結(jié)社會中對違法行為的懲罰殘酷程度低，就算還存在起壓制性法律作用的刑法，但最普遍的懲罰僅是對自由的剝奪。所以涂爾干認(rèn)為，社會發(fā)展程度越高，懲罰的殘酷程度就越低。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]張強.為涂爾干的法律演化理論聲辯[J].北方法學(xué)，2015（05）.

[2][美]馬修·戴弗雷姆，郭星華，邢朝國，梁坤，譯.法社會學(xué)講義——學(xué)術(shù)脈絡(luò)與理論體系[M].北京大學(xué)出版社，2018-8-19.

[3]劉思達.經(jīng)典社會理論中的法律：馬克思、涂爾干、韋伯與法律社會學(xué).社會理論之法：解讀與評析[M].清華大學(xué)出版社，2006.

[4]馬雪峰.涂爾干與韋伯：社會學(xué)研究方法比較[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），7（2）.

[5]陳金桂.社會學(xué)理論研究中心的世界性轉(zhuǎn)移[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994-02-10.