對(duì)“李約瑟之問(wèn)”的多角度簡(jiǎn)答及當(dāng)代啟示

沈文杰

摘 要 李約瑟之問(wèn)，是由英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟在其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出的關(guān)乎中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)可理解為“盡管古代中國(guó)對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”。李約瑟之問(wèn)，是對(duì)中國(guó)科技發(fā)展問(wèn)題的深入思考，同時(shí)也對(duì)研究世界科技文明發(fā)展規(guī)律極具重要意義。該問(wèn)題涉及政治制度，文化傳播，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)觀念等各方面因素，因而極具研究意義。本文旨在通過(guò)對(duì)李約瑟之問(wèn)的分析，從東西方兩個(gè)角度，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等多個(gè)層面對(duì)該問(wèn)題做出簡(jiǎn)要解答。

關(guān)鍵詞 李約瑟之問(wèn) 科學(xué)技術(shù) 東方與西方

中圖分類(lèi)號(hào)：G301文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1李約瑟之問(wèn)的具體內(nèi)涵

李約瑟問(wèn)題具體有兩個(gè)，首先第一個(gè)問(wèn)題是為什么中國(guó)可以在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)在科學(xué)技術(shù)方面在世界上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)先地位，而類(lèi)似中國(guó)的教育制度，文化繁榮沒(méi)能在西方出現(xiàn)？毋庸置疑的是，在中國(guó)古代，偉大的華夏人民在物理學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)，農(nóng)學(xué)等各類(lèi)學(xué)科方面都取得了巨大的突破，例如;西漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了世界上最早的關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄;唐朝天文學(xué)家僧一行是世界上科學(xué)測(cè)量本初子午線的第一人;祖沖之精確計(jì)算了圓周率，領(lǐng)先西方近千年;墨子所著《墨經(jīng)》中已出現(xiàn)對(duì)杠桿原理和浮力原理的闡述。很難想象，在社會(huì)發(fā)展初期，在一切技術(shù)手段落后的封建社會(huì)，中國(guó)就擁有世界領(lǐng)先的科技成就，這是值得稱(chēng)贊的。而促成這個(gè)現(xiàn)象的原因，李約瑟也在后半個(gè)問(wèn)題中提了出來(lái)，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的塾為人才培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，科舉制度為統(tǒng)治階級(jí)遴選了人才，百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮讓思想碰撞，而這一切很難在西方歷史中找到相似的印記。中世紀(jì)歐洲各國(guó)，普遍采用賜官制進(jìn)行官員選拔，由國(guó)王，教皇等人恩賜，委任，進(jìn)而發(fā)展到由政黨人員私自將職務(wù)分給自己的親屬。無(wú)論是哪種方法，其公正性，有效性，穩(wěn)定性都不如中國(guó)的科舉制度;教育制度方面，西歐早期以宗教教育，騎士教育為主;在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)迎來(lái)了不同思想的百花齊放，眾多學(xué)術(shù)流派在中華大地上發(fā)出自己的聲音，而同一時(shí)期的西方正處于古希臘羅馬時(shí)期的奴隸制社會(huì)階段，其實(shí)也出現(xiàn)了如以蘇格拉底為代表的哲學(xué)流派，以泰勒斯為代表的伊奧尼亞學(xué)派，以色諾芬尼為代表的奧利亞派等不同的思想，但其影響力和對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)性遠(yuǎn)不如東方。李約瑟的第一個(gè)大問(wèn)題，可以看出對(duì)中國(guó)古代科技成就的肯定，更多的是對(duì)中國(guó)如何能取得這些成就的深入思考。

李約瑟的第二個(gè)問(wèn)題是為什么文藝復(fù)興之后，西方的科技成就完成了巨大的飛躍，已擁有相當(dāng)科技經(jīng)驗(yàn)積累的中國(guó)卻沒(méi)讓自己成為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地？文藝復(fù)興是西方思想的一次大革新，也是社會(huì)制度變革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西方因此涌現(xiàn)了一大批思想家，藝術(shù)家，科學(xué)家，政治家，僅從科技一方面來(lái)看，諸如哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)，牛頓的力學(xué)都是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的典范，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的大幕已然在西方拉開(kāi)。反觀中國(guó)正處于明清時(shí)期，封建制度已走向末期，國(guó)家的綜合實(shí)力也在逐漸下降，科技成果數(shù)量占全球比驟降，這前后看似突然地反差蘊(yùn)含著諸多存在的原因，這也就是李約瑟問(wèn)題的答案。

總而言之，李約瑟問(wèn)題的根本就是為何現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)在中國(guó)？下面我們將主要研究并解答這個(gè)問(wèn)題。

2從政治角度的解答

漫長(zhǎng)封建主義的政治統(tǒng)治者以皇權(quán)專(zhuān)制穩(wěn)定了中國(guó)近千年，廣闊的土地面積加上頻繁的戰(zhàn)亂，讓專(zhuān)制統(tǒng)治成為中國(guó)政治制度的不二選擇，這也就區(qū)別了西方一直以來(lái)小國(guó)寡民的民主政治制度，專(zhuān)制讓一切思想都為其服務(wù)，雖然諸子百家提出了各自的思想主張，但本質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治。首先必須肯定的是，強(qiáng)有力的統(tǒng)治階級(jí)讓國(guó)家治理更加有效，讓政策推行更加容易，為了鞏固統(tǒng)治，就必須選拔優(yōu)秀的人才輔佐皇帝治國(guó)理政，科舉制度的出現(xiàn)，極大點(diǎn)燃了平民百姓的學(xué)習(xí)欲望，客觀上促進(jìn)了大眾的知識(shí)水平的提高。同一時(shí)期的西方發(fā)展起步慢，還處于奴隸制社會(huì)，一直到中世紀(jì)結(jié)束，西方一直是等級(jí)森嚴(yán)的政治制度，平民百姓被壓迫統(tǒng)治，沒(méi)有提升自己地位和階級(jí)的機(jī)會(huì)和可能，貴族階層的絕對(duì)統(tǒng)治，占用了優(yōu)質(zhì)的教育資源，占據(jù)著極高的政治地位，讓知識(shí)的傳播極度有限。但在文藝復(fù)興之后，新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)，政治制度發(fā)生改變，反觀中國(guó)依舊是專(zhuān)制統(tǒng)治的封建社會(huì)，社會(huì)性質(zhì)也沒(méi)有發(fā)生改變，專(zhuān)制的弊端開(kāi)始彰顯，那就是對(duì)科技發(fā)展的嚴(yán)重束縛。大眾對(duì)知識(shí)的理解局限于它是“升官發(fā)財(cái)”的途徑，這種官僚體制在初期的有益作用不復(fù)存在，先進(jìn)的科舉制度也被“八股取士”所破壞，人們只注重倫理綱常，儒家經(jīng)典，對(duì)自然科學(xué)的興趣自然減少。近代科學(xué)能在西方出現(xiàn)的原因之一，就是自由開(kāi)放的資本主義制度出現(xiàn)的結(jié)果。

除中央集權(quán)制度，官僚制度以外，“閉關(guān)鎖國(guó)”政策也是導(dǎo)致中國(guó)科技落后西方的一個(gè)重要原因。當(dāng)西方國(guó)家正如火如荼的進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，當(dāng)世界發(fā)展潮流正發(fā)生巨大變化時(shí)，腐朽的統(tǒng)治者卻將先進(jìn)的科學(xué)思想，技術(shù)成果拒之國(guó)門(mén)外，依舊做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，對(duì)已取得的成績(jī)沾沾自喜，不思進(jìn)取。由此可見(jiàn)，錯(cuò)誤國(guó)家的政策，將對(duì)一國(guó)的科技發(fā)展造成不可估量的破壞。

3從經(jīng)濟(jì)角度的解答

中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且一貫執(zhí)行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，嚴(yán)重抑制了商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展。科學(xué)是為了解決理論問(wèn)題，技術(shù)是為了解決實(shí)際問(wèn)題，西方的科學(xué)思想的覺(jué)醒，很大程度上是由于工業(yè)技術(shù)發(fā)展的需要，比如瓦特對(duì)蒸汽機(jī)的改良，就是物理學(xué)的一次巨大進(jìn)步，也是工業(yè)革命的一大標(biāo)志。十六世紀(jì)之前，中國(guó)人民不斷改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以滿足自身需求，因而在與農(nóng)業(yè)，水利有關(guān)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了不錯(cuò)的成就，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。可當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)方式在西方轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器工廠，大工業(yè)模式時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弊端就開(kāi)始出現(xiàn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系下，人們的需求只在于滿足自身，生產(chǎn)只是為了凸顯產(chǎn)品的使用價(jià)值，這就決定了周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)對(duì)科技的要求并不是很高。而在資本主義經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)品真正意義上成為了商品，社會(huì)需求空前高漲，科學(xué)技術(shù)不得不更進(jìn)一步發(fā)展以適應(yīng)這種現(xiàn)象。

其次，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性深得統(tǒng)治者的喜愛(ài)，而商業(yè)所帶來(lái)的波動(dòng)性存在破壞這種穩(wěn)定的可能，所以商業(yè)一直被抑制難以發(fā)展。科學(xué)技術(shù)被視為異端，由于國(guó)家的不重視，其傳播就存在很大困難。另外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給人們灌輸以實(shí)用為本的思想，有用成為衡量科技價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種膚淺的思想使本就稀少的科學(xué)研究更加流于表面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)無(wú)需求，國(guó)家也沒(méi)有足夠的財(cái)力去投入科技發(fā)展，必然導(dǎo)致落后于世界。

4從思想文化的解答

上文提到的社會(huì)普遍存在實(shí)用主義思想和“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利主義思想，是中國(guó)科技止步不前的兩個(gè)思想原因。因?yàn)橹鲝埥?jīng)世致用，所以對(duì)于科學(xué)理論的研究少之又少，反觀西方的科學(xué)思想都是為了探究事物的本質(zhì);因?yàn)榘芽婆e當(dāng)做階層流動(dòng)的方式，因?yàn)檫x拔人才不以自然科學(xué)為考核標(biāo)準(zhǔn)，人們就對(duì)自然科學(xué)不夠重視。此外，東方更傾向于經(jīng)驗(yàn)主義，能做到對(duì)客觀規(guī)律的一些總結(jié)，西方更傾向于實(shí)驗(yàn)主義，無(wú)論是伽利略還是牛頓，這些偉大的科學(xué)家都是通過(guò)實(shí)踐證明科學(xué)現(xiàn)象，用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理。這也就導(dǎo)致了東西方對(duì)科學(xué)研究的深淺層次不同。

自漢朝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想一直是中國(guó)唯一的正統(tǒng)思想，深刻影響著中國(guó)人的思維方式。“天人合一”的思想觀念，讓古代中國(guó)人民對(duì)事物的認(rèn)知更具有整體性，聯(lián)系性，這與西方對(duì)事物的解剖分析截然相反。在封建專(zhuān)制下，人們的思想又被禁錮，難以出現(xiàn)創(chuàng)新突破。與此同時(shí)民間充斥著迷信思想，讓科學(xué)觀念的普及舉步維艱。

不僅如此，西方的文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，都是一次次思想的大變革，人們樹(shù)立了科學(xué)的，新的認(rèn)知，較之中國(guó)更早的突破了封建主義的牢籠，文化的繁榮，思想觀念的解放，讓人們的目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，也在潛移默化中決定了東西方兩種不同的思維方式。

5李約瑟問(wèn)題對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示和思考

當(dāng)代中國(guó)如何重塑數(shù)世紀(jì)前的科技輝煌，如何邁進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家行列，如何在科學(xué)理論上取得更大突破，如何從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)創(chuàng)造”，這些都是值得我們思考的問(wèn)題。從對(duì)李約瑟問(wèn)題的簡(jiǎn)要回答，我們可以得出一些可行的舉措。

第一，國(guó)家必須出臺(tái)相關(guān)政策，大力支持科技創(chuàng)新的發(fā)展;采取各類(lèi)激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)措施，加大資金投入;堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策不動(dòng)搖，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn);加強(qiáng)科技類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)自由，開(kāi)放，寬松，共享的科學(xué)研究環(huán)境。

第二，創(chuàng)新教育體制，目前中國(guó)的基礎(chǔ)教育仍然以應(yīng)試教育為主，雖然有其積極性，但對(duì)學(xué)生的自由發(fā)展，創(chuàng)新突破有很大阻礙。教育是國(guó)之根本，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)教育，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性教師隊(duì)伍，培育專(zhuān)業(yè)性科技人才。

第三，重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技發(fā)展具有重大推動(dòng)作用，優(yōu)化社會(huì)分工，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)和新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，鼓勵(lì)大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新，以此發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求，發(fā)揮科技的作用。

第四，轉(zhuǎn)變思維方式。科學(xué)理論是一切技術(shù)發(fā)展，探究事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)，我們必須重視理論科學(xué)的研究，不能因?yàn)闀何窗l(fā)現(xiàn)研究的實(shí)際作用就不去研究。同時(shí)西方的思維邏輯，理性批判的思維模式也值得我們學(xué)習(xí)，借此培育，提高大眾的科學(xué)文化素養(yǎng)。

綜上，本文簡(jiǎn)要分析了李約瑟難題，并為當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展提出了建議。李約瑟之問(wèn)在世界科技發(fā)展史上占據(jù)重要地位，內(nèi)涵極其豐富，研究意義極大，多年來(lái)另眾多學(xué)者議論紛紛。我們必須重視李約瑟問(wèn)題所具有的現(xiàn)實(shí)意義，要知道科技發(fā)展的路上充滿挑戰(zhàn)，任重而道遠(yuǎn)，我們需要用求知的精神，去不斷探索，去追求真理。

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