在魏晉吃藥很“時髦”

謝玩玩

五石散有毒，吃多了，整日昏昏沉沉，不說精于政事，沒有荒疏就已很好，關鍵這藥還有助興功能，以至于男女不忌、亂倫尋常、放浪形骸的程度令人咋舌，難怪魯迅要把這魏晉名士的標配比作清末鴉片。

因為太毒，所以最初提倡服五石散的何晏自然成了千古罪人。《世說新語》中說，何晏生病后吃五石散，不但病體痊愈，還覺得神明開朗，跟人閑聊時順嘴提了一下。他是玄學大家，也是當時很多人的偶像，既然偶像說這藥吃了能提高智商，大家當然趨之若鶩了。

時間一長，大家發現，五石散以內養外，除了健腦，還能美容！魏晉南北朝崇尚“臉即一切”，無論男女，高顏值都是討人喜歡的。于是五石散更令人傾倒了，久服以后，皮膚慢慢變得光滑潔白，眼睛也明亮有神，遠望過去，玉人一般。

如此看來，五石散似乎又成了治病、健腦、美容的良藥，和歷史上形同毒藥的鴉片簡直判若兩樣。那它到底是良藥還是毒藥？

起先算良藥，治病才是它的真正用處，也是何晏服五石散的真正目的。

曹魏建國后，何晏因和曹丕關系不大好，仕途一直不太順暢，心中郁郁，以至于體弱多病。為了治病，何晏叫人配了五石散。他吃的這種五石散，是兩種藥混配在一塊兒的：一是侯氏黑散，治風病，胸悶惡心也可以用;另一種叫紫石寒食散，主治傷寒，都出自醫圣張仲景的《傷寒雜病論》，是治久病所致的虛勞寒疾。何晏在伸景方的基礎上做了加減，改了一味新藥，叫“五石更生散”，服用后氣血通暢，身體自然不那么冷了。

張仲景其實很早就提倡吃五石散。他曾為建安七子之一的王粲看病，建議王粲服用五石散，不然到了40歲眉毛就會掉光。一旦眉毛掉光，離死也就不遠了。王粲那會兒正意氣風發，聽了這話十分不高興，嘴一撇，根本不加理會。誰知40歲剛過果然成了無眉公子，過了不到200天就去世了。

王粲諱疾忌醫，別人可不像他，當時很多人都用五石散治病。譬如嵇康的侄孫嵇含晚年得了個兒子，寶貝得不得了，誰知才十個月大，就生了重病，連日嘔吐，命懸一線。嵇含沒辦法，心道五石散治病效果不錯，姑且給兒子吃吃看，死馬當作活馬醫。出乎他意料的是，還不到30天，兒子的病就全好了。

是藥三分毒，五石散既是藥，當然就要注意它的服法和用量，所以醫家也很謹慎。可再謹慎也沒用，魏晉南北朝時，名士們藝不見得高，但人十分膽大，興致一來，隨意加減方劑，簡直太常見了——不亂添幾筆，說明了什么？說明你沒有才華！好了，中毒的人隨處可見。有頭痛欲裂、心痛如剌的;有晝夜嚴重失眠，以至于神經衰弱精神恍惚的;有腹脹欲死，卻始終不能小便的;還有身上到處長瘡，輕碰一下都疼得不行的;更不必說有人四肢面目全部浮腫，突然抽搐著昏倒在地上的……

但大家看多了，也就見怪不怪了，反而引以為時髦：中毒怎么辦？登高屐，吃冷飯，闊衣衫，行動緩，遠望過去，神仙中人，名士風范——好！所以很多人向往石發中毒。

北魏孝文帝時，洛陽城中，突然有個衣衫破舊的人膝蓋一軟，身體一歪，當街倒了下去，躺在地上翻來覆去地拉扯衣衫，不斷地嚷著“好熱！好熱！”眾人見此馬上圍了上來，有認識他的問：“你怎么了？要送你去瞧大夫嗎？”那人瞥了對方一眼，雙眼通紅，很難受地說：“我石發了……”這話一出，對方便懟道：“你又沒吃五石散，石什么發？”那人環顧四周，見許多人面露不齒，硬撐著回嘴：“我昨天在市場上買米，誰知道這米里竟然有石頭！我吃了一整碗，怎么不能石發了！”眾人哄笑，都罵他是騙子。這人擺闊不成，反成了洛陽城里的笑話，事跡傳千里，后來就很少再有人假稱“石發”了。

當時有沒有人懷疑服用五石散是有問題的呢？有。王獻之就說過，這玩意兒有些可疑，但也只是“有些”，他還在繼續吃，因為聽說久服能成仙。

到了明代，李時珍還在《本草綱目》里認真寫道：“石頭這種東西，是氣之核，土之骨，能生出萬千變化。大的是巖石，小的為砂，好的，為金為玉;壞的，為磐（磨成粉能做老鼠藥）為砒。它至柔至剛，能動能靜，可以從無形化為有形，它有情也無情……”

至柔至剛，能動能靜，既無形，也有形，有情也無情，豈不就是道家仙人的典范？魏晉南北朝時，信道的人很多，加上戰亂頻繁，性命朝不保夕，很多人都希望能活久一點，不會輕易被外物撼動的金石當然就成了最好的永恒象征，“人生忽如寄，壽無金石固”——若能生，誰愿死？他們的邏輯也簡單，金石像神仙，金石穩固，那我多吃金石，自然就能和神仙一樣長命百歲了。

對古人來說，這邏輯沒毛病，但服食那么痛苦，一定是自己出了問題。名士們殷殷探討，勤奮鉆研，終于發現了問題所在：服五石散是為了什么？長生。你見過哪個求仙問道的人，整日生活在俗世之中，汲汲于功名利祿的？那些都是萬億年的歲月中眨眼而過的紅塵云煙，不值一提！

所以，想減輕服藥的痛苦，除了高屐冷飯闊衣衫，還得“絕常情”，不問世事。然后呢？“勤上藥”！