“七出三不去”制度與現(xiàn)代婚姻法

路艷琦

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史 天津 300387

在我國(guó)古代社會(huì)早期,人們認(rèn)為離婚是不符合“禮”的要求的,所以很少有人會(huì)選擇離婚。《詩(shī)》中寫到“文王初載,天作之合”,《馬太福音》第十九章寫到“神作之合者,人不得而離之”。到后來(lái)即使是離婚,主動(dòng)權(quán)也只在男方,女方是沒(méi)有可能休夫的。后來(lái)出現(xiàn)了七出的制度,更是為出妻提供了條件依據(jù)。

本文主要著眼于“七出三不去”制度的影響進(jìn)行考察,進(jìn)而窺探中國(guó)古人對(duì)于離婚制度做出的努力,以及在時(shí)間遷移、社會(huì)發(fā)展后“七出三不去”制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)婚姻亂象的啟發(fā)。

在我國(guó)古代的一些記載中我們可以尋找到對(duì)關(guān)于“七出”和“三不去”制度內(nèi)容的記載、說(shuō)明以及如何進(jìn)行規(guī)范。比如在《儀禮·喪服》中有著“出妻之子為母”這一條內(nèi)容,其中有記載著“七出者,無(wú)子一也,淫佚二也,不事舅姑三也,口舌四也,盜竊五也,妒忌六也,惡疾七也”[1],《大戴禮記·本命》中也有對(duì)“三不去”的記載,即“婦有三不去：有所娶,無(wú)所歸,不去；與更三年喪,不去；前貧賤后富貴,不去。”[2]

“七出三不去”制度規(guī)范了離婚制度。雖然“三不去”只是一種有限的、不對(duì)等的限制,但這在一定程度上制約了男性肆意妄為的休妻行為。唐律明確了出妻的條件限制和細(xì)化了“三不去”的律條。規(guī)定無(wú)子出妻的年齡限制。后世出現(xiàn)出妻為丑的說(shuō)法,這一制度又為后來(lái)的“和離”方式的出現(xiàn)提供了條件基礎(chǔ)。

“七出三不去”制度不僅對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代的離婚行為有著很重要的意義,也為當(dāng)代的婚姻法有著啟迪作用。

在如今的法律制度中,還能看到古代法律制中“七出”、“三不去”的影子。在我國(guó)現(xiàn)行婚姻法第三十二條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件,……有下列情形之一,調(diào)解無(wú)效的,應(yīng)準(zhǔn)予離婚……(一)重婚或有配偶者與他人同居的……”該條是直接體現(xiàn)出七出中“淫去”的例子。夫妻關(guān)系存續(xù)期間,有配偶依然與別的人同居或者結(jié)婚的,依然是婚姻關(guān)系結(jié)束的法定條件。差別只是體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)男女平等的社會(huì),男方在婚姻中也是如此,應(yīng)有忠實(shí)于妻子的義務(wù)。在現(xiàn)代的婚姻法中男女是平等的。另外,在“不事舅姑”方面,在當(dāng)代也有繼承和發(fā)展,現(xiàn)行婚姻法第四十四條規(guī)定：“對(duì)遺棄家庭成員,受害人有權(quán)提出請(qǐng)求,…人民法院應(yīng)當(dāng)依法作出支付扶養(yǎng)費(fèi)、撫養(yǎng)費(fèi)、贍養(yǎng)費(fèi)的判決。”該條規(guī)定,是對(duì)孝敬父母贍養(yǎng)家人義務(wù)的要求,從中是可以看得出“七出”中不事舅姑、不順父母的影子。在其他方面,也還有許多內(nèi)容能體現(xiàn)出“七出”的影響。比如,當(dāng)今夫妻雙方婚前體檢,發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重疾病影響身體健康,或者有重大傳染病的,大部分選擇放棄。“患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病”禁止結(jié)婚,以及“有下列情形之一的,婚姻無(wú)效……(四)婚前患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病,婚后尚未治愈的……”該條規(guī)定是“惡疾去”的體現(xiàn)；還有在我們周圍最常見(jiàn)的,夫妻兩人結(jié)婚后多年沒(méi)有孩子,或者因身體狀況無(wú)法生育的,大多以離婚收?qǐng)觥：⒆邮羌彝サ闹匾M成部分,婚姻關(guān)系的結(jié)晶,因?yàn)闊o(wú)子問(wèn)題離婚的現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越普遍。

“三不去”是對(duì)離婚的限制,對(duì)于限制婚姻解除的條件上,我國(guó)現(xiàn)行婚姻法第三十四條規(guī)定“女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個(gè)月內(nèi),男方不得提出離婚”。除此之外,并無(wú)其他的關(guān)于限制離婚的規(guī)定。

當(dāng)今社會(huì),雖然有著公正合理的婚姻法,也力圖保持男女平等,但是還是存在著一些婚姻亂象。且不說(shuō)有些地方結(jié)婚極盡奢華,彩禮的問(wèn)題早已成為了熱點(diǎn)。大額的彩禮使人們感嘆,不得不說(shuō)彩禮的問(wèn)題也是歷史遺留下來(lái)的。即使當(dāng)今社會(huì)人們的婚姻自由,可以擁有自己的愛(ài)情,為了感情而結(jié)婚,但是繁重的彩禮依然是當(dāng)下婚姻的阻礙。此外,出軌問(wèn)題和小三問(wèn)題也是當(dāng)今人們習(xí)以為常了的,我國(guó)雖然是一夫一妻的制度,但是還有一部分人,明明有妻子,家庭之外還有情人。而隨著社會(huì)的發(fā)展,出軌和小三問(wèn)題也是愈演愈烈了。人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)而不去在乎禮節(jié)和名聲。當(dāng)今的這些亂象,需加以思考并采取措施才能減少和避免。“三不去”對(duì)離婚的限制,是否可以給我們以啟發(fā),保護(hù)那些在婚姻中受傷的人。在制度的限制下,久而久之,自然而然會(huì)形成一種新的觀念,來(lái)對(duì)抗如今的婚姻亂象。

“七出三不去”制度,雖然有著封建有著腐朽,但是否可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化,啟發(fā)解決當(dāng)今的婚姻亂象。例如“三不去”中,“有所娶,無(wú)所歸,不去”放到當(dāng)今,無(wú)論男女,我們是否要考慮到生存壓力以及人權(quán),做出制度上的維護(hù)。“與更三年喪,不去”,如若是特別善良孝順的人遭到婚姻的不幸,是否能有根據(jù)情況而分析的制度來(lái)助一臂之力。“前貧賤后富貴,不去”,在如今又有多少例子是先貧賤后富貴而棄之。如果我們可以結(jié)合當(dāng)今情況來(lái)補(bǔ)充和完善當(dāng)今的婚姻制度,就可以進(jìn)一步維護(hù)人們?cè)诨橐鲋械臋?quán)利,直面當(dāng)今社會(huì)的婚姻亂象。

注 釋：

[1] 《儀禮喪服》中提到七出,意為離婚后留下的子女要為出母服齊衰不杖期的喪期,具體參見(jiàn)蒲堅(jiān)主編：《中國(guó)古代法制叢鈔》(第一卷),北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2001年,第79頁(yè)。

[2] 引自《大戴禮記·本命》原文內(nèi)容：“婦有七去：不順父母,去；無(wú)子,去；淫,去；妒,去；有惡疾……有三不去：有所娶,無(wú)所歸,不去；與更三年喪,不去；前貧賤后富貴,不去”。