基于唐山地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)研究

劉寶成　朱祉穎

摘要：中國的旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。隨著國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視及相關(guān)條文頒布，“文創(chuàng)產(chǎn)品”在全國掀起浪潮，更是涌現(xiàn)了以城市地域文化為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。本文以唐山市區(qū)域為核心，研究唐山地域文化資源并進(jìn)行分類，將文化與設(shè)計結(jié)合，開發(fā)出代表唐山地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，為加強(qiáng)與地域文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造更多可能性，有利于提升唐山地域文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的雙重價值。

關(guān)鍵詞：唐山地域文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；情感體系

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0181-01

一、文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品的簡述，也就是陳澤愷提出的“3C共鳴原理”。以“文化”和“創(chuàng)意”為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新方式展現(xiàn)文化內(nèi)涵。與“產(chǎn)品”相結(jié)合，即用創(chuàng)意表現(xiàn)形式將特定文化主題展現(xiàn)出來的滿足人類情感需求的產(chǎn)品。沒有“文化”的“創(chuàng)意產(chǎn)品”歷史感弱，不能感知產(chǎn)品所傳遞的內(nèi)在，僅僅是視覺上的感受；沒有“創(chuàng)意”的“文化產(chǎn)品”雖具文化內(nèi)涵，但產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性，不具吸引力，像土特產(chǎn)禮品等。所以，好的產(chǎn)品設(shè)計要具有自己獨特的文化內(nèi)涵，經(jīng)過設(shè)計師的創(chuàng)意表現(xiàn)，并且產(chǎn)品的材質(zhì)與工藝要精良，是具有滿足消費者情感訴求的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是產(chǎn)品設(shè)計的一個分支，主張注入文化與情感體系，是增強(qiáng)普通產(chǎn)品自身附加值的新名詞。

二、唐山地域文化內(nèi)涵及現(xiàn)狀

“地域文化”是指在一定范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。即必須以一定區(qū)域為前提，由該區(qū)域的自然環(huán)境、歷史文化、人類生產(chǎn)及生活方式所組成，不同區(qū)域文化具有差異性。“中國近代工業(yè)的搖籃”和“北方瓷都”的唐山，光緒年間就在此開辦礦廠，鐵路、機(jī)車、水泥均首次在這誕生。依山靠海、面積較大，造就了不同地域的特色美食。除此之外清東陵、西寨遺址、孟家泉遺址彰顯了唐山深厚的文化底蘊；唐山皮影、樂亭大鼓、玉田泥塑等代表了唐山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；李大釗、曹雪芹等歷史人物展現(xiàn)了唐山文化地位。

“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出文化發(fā)展的關(guān)鍵方向始于基層文化、體現(xiàn)民族特色、產(chǎn)品水準(zhǔn)一流、滿足人民需求，加強(qiáng)政府政策的引導(dǎo)。為此唐山頒布了《唐山市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》《關(guān)于推動全市文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的實施意見》，唐山文化旅游集團(tuán)的成立，但成效一般。

三、以唐山地域文化為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)

1.地域文化元素提取與融合。可以概括整合，用代表性的元素變形組合應(yīng)用到產(chǎn)品中；還可以分區(qū)域提煉不同文化元素以適應(yīng)不同地區(qū)文化。例如：針對唐山市區(qū)可用煤或水泥為基礎(chǔ)元素，將市區(qū)比較突出的建筑加工雕刻成工藝品，提高自身價值，突出現(xiàn)代感與工業(yè)風(fēng)；針對遵化、遷安等有歷史遺址的地區(qū)，可以用線條或塊面提取概括建筑原型；針對民間文化玉田泥塑，可以將唐山歷史人物、文化典故用泥塑表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化融合性。

2.重視產(chǎn)品實用與創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品除了考慮紋樣、色彩、外型和文化外，還要重視實用與創(chuàng)新。日本藝術(shù)家伴泰幸認(rèn)為：“工藝的存在是為人類創(chuàng)造價值，所以文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性才是判斷的依據(jù)。”以唐山皮影文化為例：皮影作為手工藝品往往是以相框裱裝形式呈現(xiàn)，缺乏實用創(chuàng)新。可以將皮影進(jìn)行分割，設(shè)計成拼接玩具的形式，動手組裝成型。這樣既體現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新性，又有實用價值，使人們在操作過程中感受到皮影文化的內(nèi)涵。

3.打造本土文創(chuàng)品牌。市面上的文化產(chǎn)品大多出自小廠商或批發(fā)市場，質(zhì)量不過關(guān)，設(shè)計不精美，更沒有售后服務(wù)。若唐山具有本土文創(chuàng)品牌，從造型、色彩、紋飾、材質(zhì)、功能上達(dá)到優(yōu)良，再和優(yōu)秀的制造商合作，這樣生產(chǎn)出的文創(chuàng)產(chǎn)品才有市場價值，有利于唐山文創(chuàng)產(chǎn)品市場規(guī)范與和諧。

4.引入敘事性設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品必須滿足人類的情感需求，注重用戶體驗。設(shè)計師采用講故事方式把地域文化以產(chǎn)品的形式呈獻(xiàn)給消費者，使用戶切身感受。可以利用將開平老股票賦予故事化，設(shè)計出針對炒股股民的吉祥福，使股民佩戴時能從精神上保護(hù)他們。

5.加強(qiáng)教育培養(yǎng)。臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計十分優(yōu)秀，以誠品書店、臺北故宮博物館最為典范。這些優(yōu)秀的設(shè)計離不開臺灣教育培養(yǎng)的重視，與文創(chuàng)相關(guān)的設(shè)計專業(yè)在高校開設(shè)。唐山高校應(yīng)將文創(chuàng)引入設(shè)計專業(yè)，加強(qiáng)對文創(chuàng)產(chǎn)品的理論認(rèn)識，舉辦與唐山地域文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將理論付之于實踐。

唐山，文化底蘊深厚，涵蓋面廣泛，正在逐步向旅游型城市發(fā)展。為了將地域文化更好的被大眾所接受，就要轉(zhuǎn)化為實體物質(zhì)。將現(xiàn)代設(shè)計理念、當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵、創(chuàng)新設(shè)計方式及獨特地域元素融入其中，既在情感上得到滿足，又在市場上找到存在價值，這樣才是具有唐山特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。以唐山地域文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，有利于唐山地域文化的傳播和產(chǎn)品自身價值的提升；有助于唐山地域品牌文化的確立與唐山城市經(jīng)濟(jì)值的增長，為更多以發(fā)展城市地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供借鑒與方法。