大提琴敘事曲《馬頭琴的傳說(shuō)》的音樂(lè)民族化思考

哈斯保勒爾

摘要：對(duì)樂(lè)器稍微有研究的人，對(duì)大提琴和蒙古族的馬頭琴的音色應(yīng)該不陌生。可以說(shuō)二者的音色是十分相似的，正是由于二者具有這樣的獨(dú)特的聯(lián)系，使很多作曲家在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)將二者融入在一起，創(chuàng)作一些帶有蒙古族豪邁、寬廣的特點(diǎn)的大提琴作品。這正是西方樂(lè)器與民族特色的結(jié)合，文章對(duì)大提琴敘事曲《馬頭琴的傳說(shuō)》的音樂(lè)民族化的研究分析。

關(guān)鍵詞：大提琴敘事曲；《馬頭琴的傳說(shuō)》；音樂(lè)民族化思考

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0100-01

一、有關(guān)《馬頭琴的傳說(shuō)》的相關(guān)知識(shí)

（一）《馬頭琴的傳》的故事背景

傳說(shuō)有一個(gè)年輕的小伙，名字叫蘇和，是一個(gè)機(jī)智勇敢善良的人。有一天傍晚，在他回家的路上看見(jiàn)了一匹小白駒，蘇和就把小白駒帶回了家中撫養(yǎng)。日子一天一天過(guò)去，這匹小白駒長(zhǎng)成了一匹白色的駿馬。有一年的春天，王爺要舉行賽馬大會(huì)，最優(yōu)秀的人就娶自己的女兒。蘇和聽(tīng)到消息后，就帶著白駒去參加比賽。在比賽的過(guò)程中，蘇和與白駒配合默契，得到了冠軍。但是王爺嫌棄蘇和是一個(gè)窮小子，想毀約，還利用自己的權(quán)勢(shì)將白駒留在了自己身邊。當(dāng)王爺在眾人面前炫耀白駒時(shí)，當(dāng)王爺騎上白駒的時(shí)候，白駒將王爺狠狠的摔在了地上，并飛奔而去。于是王爺就命人射殺白駒，白駒受著重傷也一直向前奔跑著，連夜趕到了蘇和家。蘇荷見(jiàn)到奄奄一息的白駒，痛哭流涕，今后的每一天都無(wú)精打采。知道有一天，蘇和夢(mèng)到了白駒。白駒讓蘇和用自己的尸骨做成一把琴，這樣就能永遠(yuǎn)的陪在主人身邊了。于是蘇和就按照白駒的話語(yǔ)，做了一把琴，并在琴桿上端按照白駒的模樣雕刻了一個(gè)馬頭，起名“馬頭琴”。

（二）對(duì)《馬頭琴的傳說(shuō)》作品的分析

《馬頭琴的傳說(shuō)》是一部帶有減縮再現(xiàn)的復(fù)三部曲式。全曲共有159個(gè)小節(jié)，分為四部分。全曲的主題有兩個(gè)，一個(gè)是悠遠(yuǎn)、舒緩的主題體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往；另一個(gè)則是由十六音符及二分音符組成，快速度的演奏與第一主題形成了對(duì)比。全曲在演奏時(shí)還利用了鋼琴和弦，以大提琴模仿馬頭琴的音色，前部分演奏出了在草原上青草隨著微風(fēng)輕輕地?cái)[動(dòng)的畫面；然后是以一種平和的節(jié)奏，表達(dá)了思鄉(xiāng)、思念之情；下一部分與前面相呼應(yīng)，鋼琴聲部演奏了主題旋律；最后是表達(dá)了人們無(wú)限的懷念，最后的幾個(gè)小節(jié)以大提琴的泛音結(jié)束，表達(dá)了一種未完的情懷。

二、有關(guān)大提琴器樂(lè)作品民族化的思考

（一）大提琴與傳統(tǒng)民族音樂(lè)相融

大提琴是大家都不陌生的樂(lè)器之一，眾所周知，大提琴是西洋樂(lè)器，并不是我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器。但是大提琴流傳至今已經(jīng)有百余年的歷史了，在這期間，大提琴不斷與我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化相結(jié)合，并有了一定的發(fā)展。大提琴與蒙古族的馬頭琴有著很多相似的地方，例如，二者都是屬于弦樂(lè)器，二者的音色、技法等方面有著極為相似的地方。這也為二者音樂(lè)的融合提供了前提條件，致使大提琴不斷的民族化，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。

（二）《馬頭琴的傳說(shuō)》的創(chuàng)作歷程

隨著蒙古族草原文化的不斷發(fā)展，會(huì)使某一階段的音樂(lè)文化與過(guò)去相遇，并且能夠形成帶有過(guò)去形式的音樂(lè)文化，而《馬頭琴的傳說(shuō)》這一作品正是帶有過(guò)去文化與現(xiàn)代結(jié)合的作品。

（三）大提琴敘事曲《馬頭琴的傳說(shuō)》

草原上的文化是開放的、開闊的、具有包容性的，這就為西方的音樂(lè)形式不斷的滲入到草原的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，與草原原有的音樂(lè)文化發(fā)生碰撞提供了條件。利用大提琴這樣的西洋樂(lè)器表現(xiàn)傳統(tǒng)的作品《馬頭琴的傳說(shuō)》正是對(duì)草原傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和再創(chuàng)作的結(jié)果。在由“歷史構(gòu)成、社會(huì)維持、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”所形成的文化場(chǎng)域中，通過(guò)音樂(lè)的隱喻，大提琴敘事曲《馬頭琴的傳說(shuō)》民族化了音樂(lè)文化，賦予了民族傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，在新時(shí)代下，利用大提琴更準(zhǔn)確的表達(dá)了現(xiàn)代草原人民的豐富的內(nèi)心世界，給予傳統(tǒng)的民族音樂(lè)新的意義，最終實(shí)現(xiàn)了階段性的音樂(lè)民族化。

（四）其他傳統(tǒng)民族音樂(lè)與大提琴的融合

大提琴敘事曲《馬頭琴的傳說(shuō)》并不是唯一的大提琴音樂(lè)民族化的例子。由于有著鮮明的蒙古草原文化特征的馬頭琴與西洋典型的樂(lè)器大提琴存在著很多相似的地方，這些年來(lái)，很多作曲家都在這方面做了研究嘗試。基于在大提琴民族化下，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的作品。例如，董金池的《草原連著北京》、《二泉映月》；王強(qiáng)的《嘎達(dá)梅林》等等。這些作品在演奏時(shí)將大提琴與中國(guó)傳統(tǒng)的馬頭琴、二胡等等樂(lè)器結(jié)合在一起，為今后大提琴作品民族化做出了很多嘗試與探索。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在是全球化的時(shí)代，大提琴作品民族化就是典型的中華傳統(tǒng)文化與西方文化的完美結(jié)合。蒙古族的傳統(tǒng)樂(lè)器馬頭琴與大提琴的結(jié)合，蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)與大提琴的結(jié)合，是對(duì)蒙古族草原音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是這些作品的數(shù)量并不是很多，對(duì)于西洋的音樂(lè)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)遺憾的事情。我相信隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的融合發(fā)展，將來(lái)一定會(huì)有越來(lái)越多的蒙古族風(fēng)格的大提琴音樂(lè)作品問(wèn)世，成為世界音樂(lè)寶庫(kù)的珍品。