歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷

黃志堅(jiān)

摘要：國(guó)家意識(shí)是各國(guó)公民基于對(duì)祖國(guó)的國(guó)情、歷史、文化等方面的認(rèn)知與理解，逐漸沉淀而成的一系列國(guó)家主人翁的歸屬感、責(zé)任感與自豪感。在中外歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作中，家國(guó)情懷是亙古不變的人文話(huà)題。本文以古代、近現(xiàn)代與當(dāng)代的歷史題材美術(shù)作品為例，展現(xiàn)藝術(shù)家本著“從民族記憶中汲取力量”的敘事傳統(tǒng)，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的整合中，憑著博大的人文情懷，對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)、對(duì)藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的精神，以及在構(gòu)思時(shí)對(duì)特定歷史情境展現(xiàn)超凡的想象力和精湛的表現(xiàn)技巧，從各種歷史題材的美術(shù)作品中體現(xiàn)不同時(shí)代的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：歷史題材；美術(shù)創(chuàng)作；國(guó)家意識(shí)；家國(guó)情懷；以圖證史

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0013-03

一、前言

自古至今，為了更好促進(jìn)國(guó)家與人民之間的溝通，當(dāng)政者常通過(guò)公共圖像的類(lèi)型化敘事模式，以便更好展現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。其中，歷史題材的美術(shù)作品發(fā)揮著重要的作用。這些作品雖然偏向于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，但我們不能把它們簡(jiǎn)單地歸納在為政治服務(wù)，或者為統(tǒng)治者歌功頌德的藝術(shù)類(lèi)型。反而，它們宣傳與鞏固每個(gè)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與前進(jìn)。所以，藝術(shù)家本著“從民族記憶中汲取力量”的敘事傳統(tǒng)，憑著博大的人文情懷，對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)、對(duì)藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的精神，以及在構(gòu)思時(shí)對(duì)特定歷史情境展現(xiàn)超凡的想象力和精湛的表現(xiàn)技巧，從各種歷史題材的美術(shù)作品中體現(xiàn)不同時(shí)代的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷。

二、古代歷史題材美術(shù)作品中的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷

西方最早反映歷史題材的美術(shù)作品，可追溯至古代兩河流域和古代埃及。到了十四世紀(jì)，這一系列的美術(shù)作品在文藝復(fù)興時(shí)期的亞平寧半島上已廣泛流行。早期作品以神話(huà)與宗教題材為主，藝術(shù)家借助神話(huà)與宗教的力量，教化人們信仰上帝，崇尚真善美，通過(guò)藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的崇高理想、道德標(biāo)準(zhǔn)和唯美情懷進(jìn)行弘揚(yáng)。文藝復(fù)興之后，藝術(shù)家在創(chuàng)作中雖然仍有借鑒神話(huà)或宗教題材，但是其目的是表現(xiàn)理想化或典型化的人文主義，不僅對(duì)史實(shí)進(jìn)行忠實(shí)描繪，還有對(duì)事件體現(xiàn)的善惡美丑進(jìn)行的盡情贊美或無(wú)情抨擊，其中里面就包含展現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的意味。

十九世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)的民族意識(shí)開(kāi)始紛紛涌現(xiàn)。歷史題材的美術(shù)作品被學(xué)院派或新古典主義推崇為最正統(tǒng)的繪畫(huà)題材。這一時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)一場(chǎng)重大的“藝術(shù)革命”。因?yàn)闀r(shí)代的變革反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)精神文化的新發(fā)展，這一時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求建立社會(huì)新秩序。當(dāng)時(shí)西方的政治版圖，發(fā)生了巨大的變革，繼英國(guó)與美國(guó)之后，位于歐洲大陸的法國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)大革命的風(fēng)暴之中。這場(chǎng)新古典主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)與1789年法國(guó)大革命以及1848年歐洲革命風(fēng)暴緊密相關(guān)，紛紛選擇反映國(guó)家意識(shí)的重大歷史題材。例如《馬拉之死》《拿破侖一世加冕大典》《德意志帝國(guó)宣告成立》等作品，力求恢復(fù)古典美術(shù)的傳統(tǒng)，強(qiáng)烈追求古典式的寧?kù)o凝重和考古式的精確，以推動(dòng)革命前進(jìn)。后期出現(xiàn)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，甚至現(xiàn)代主義，如《自由引導(dǎo)人民》《伏爾加河上的纖夫》《格爾尼卡》等作品，都從不同方面弘揚(yáng)民族情感，呈現(xiàn)國(guó)家意識(shí)，體現(xiàn)科學(xué)和理性的勝利，承載著解析歷史、教化國(guó)民的責(zé)任和寓意。

藝術(shù)可以對(duì)歷史文明發(fā)展的記錄和承載，西方如此，中國(guó)也是如此。中國(guó)是特別注重記載歷史的國(guó)家，除了諸如二十四史的歷史典籍以外，還有一批以歷史題材的美術(shù)作品為主的“詩(shī)化”歷史記錄形式，用特殊圖像建構(gòu)中國(guó)歷史。各個(gè)朝代流傳至今的“歷史畫(huà)”，更體現(xiàn)著特定歷史時(shí)期中某類(lèi)藝術(shù)形式的最高水平，是中華民族文化藝術(shù)瑰寶。無(wú)可避諱的是，歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)體現(xiàn)著國(guó)家意志和價(jià)值取向，被用來(lái)宣揚(yáng)統(tǒng)治者的功德，在中國(guó)古代封建王朝的文化體系中，是最為重要的國(guó)家和宗教意識(shí)的體現(xiàn)：一方面凸顯國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性與嚴(yán)肅性，另一方面又有政治宣傳和教化的功能。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》提到“成教化，助人倫”，強(qiáng)調(diào)的正是美術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)文化功能，特別是道德教育的意義，否定了把繪畫(huà)僅僅當(dāng)作怡情悅性之事的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，推動(dòng)與促進(jìn)后人對(duì)擴(kuò)展繪畫(huà)題材領(lǐng)域與價(jià)值功能。最早的“歷史畫(huà)”，我們可以追溯漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像石及畫(huà)像磚，這些圖像充分反映漢代的政治、禮儀、軍事、典章、思想、信仰、科技、宗教、神話(huà)等方面。自此以后，從西漢麒麟閣《十一功臣圖》到東漢云臺(tái)閣《二十八將圖》，從東晉顧愷之《女史箴圖》到唐代閻立本《歷代帝王圖》，從南宋《中興四將圖》到清代《乾隆平定準(zhǔn)部回部戰(zhàn)圖》，這系列美術(shù)作品都可以反映歷史事件的作品所中所蘊(yùn)涵的家國(guó)大義與民族精神。

三、近現(xiàn)代歷史題材美術(shù)作品中的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷

歷史題材美術(shù)作品并不是簡(jiǎn)單的圖像再現(xiàn)，而是要向觀(guān)者呈現(xiàn)完整真實(shí)的歷史內(nèi)涵，還要對(duì)歷史進(jìn)行一種藝術(shù)的再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)歷史與藝術(shù)的完美交融。其中，國(guó)家意識(shí)是屬于民族的共同記憶，這些美術(shù)作品把國(guó)家意識(shí)轉(zhuǎn)化為鮮活的印記，存活在人的思想中。在國(guó)家重大歷史變遷中，藝術(shù)家不應(yīng)該是缺席者，也不能應(yīng)該淪為政治或者市場(chǎng)的附庸，反而他們更需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展這一展現(xiàn)重大歷史題材的美術(shù)傳統(tǒng)。

到了二十世紀(jì)，歷史題材的美術(shù)作品開(kāi)始有了新的開(kāi)端，并逐漸占據(jù)社會(huì)公眾的視覺(jué)空間，承擔(dān)起視覺(jué)傳播的社會(huì)義務(wù)。藝術(shù)家創(chuàng)作歷史題材美術(shù)作品，必須以史為據(jù)，構(gòu)造真實(shí)的時(shí)空，再融入自身的家國(guó)情懷，最后以藝術(shù)方式還原歷史事件，給予觀(guān)者真實(shí)感覺(jué)。在中國(guó)近代史上，1949年前著名的歷史題材美術(shù)作品，有徐悲鴻《奚我后》《田橫五百士》等名作。1949年后，國(guó)家文化部，革命歷史博物館，中央美院曾組織過(guò)幾次大規(guī)模的歷史畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)，創(chuàng)作出重要的歷史題材美術(shù)作品，如夏同光《南昌起義》、王式廓《井岡山會(huì)師》、艾中信《紅軍過(guò)雪山》、宗其香《強(qiáng)渡大渡河》、高虹《毛主席在陜北》、呂斯百《瓦子街戰(zhàn)斗》、羅公柳《地道戰(zhàn)》、詹健俊《狼牙山五壯士》、馮法祀《劉胡蘭》、胡一川《開(kāi)鐐》、陳逸飛《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、董希文《開(kāi)國(guó)大典》、侯逸民《跨過(guò)鴨綠江》等美術(shù)經(jīng)典。

如何在貼合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的框架下，體現(xiàn)藝術(shù)和生活的真善美，表達(dá)自己的家國(guó)情懷，成為了藝術(shù)家們長(zhǎng)期以來(lái)思考的命題。在這方面，廣東藝術(shù)家給我們展示了一個(gè)很好的范例。他們一直堅(jiān)持以國(guó)家意識(shí)為先導(dǎo)，傳承自己特殊的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)六七十年代，當(dāng)全國(guó)美術(shù)界盛行著由意識(shí)形態(tài)所催生的“紅光亮、高大全”的繪畫(huà)風(fēng)格時(shí)，廣東美術(shù)卻獨(dú)辟蹊徑，用充滿(mǎn)生活氣息、清新自然的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)反映時(shí)代主題，從而得到全國(guó)矚目，產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。例如：潘嘉俊《我是海燕》在繪畫(huà)技巧上滲進(jìn)了藝術(shù)家崇尚的“冷灰色調(diào)”，描繪傾注的暴雨，閃光的雷電，陰暗的天色襯托出在狂風(fēng)暴雨下?lián)屝尥ㄓ嵕€(xiàn)的女戰(zhàn)士，猶如勇敢搏擊風(fēng)雨的海燕，表現(xiàn)那個(gè)激情燃燒的歲月中的家國(guó)情懷；林豐俗《公社假日》用政治休閑學(xué)的方式，表現(xiàn)人民公社假日休息時(shí)，夏風(fēng)陣陣，繁花盛開(kāi)的鳳凰樹(shù)下，社員們喜氣洋洋、成群結(jié)隊(duì)騎著單車(chē)去觀(guān)看革命樣板戲的情景，表現(xiàn)“抓革命、促生產(chǎn)”給家鄉(xiāng)群眾的精神面貌帶來(lái)的巨大變化；陳衍寧《毛澤東視察廣東農(nóng)村》以鮮明生動(dòng)的繪畫(huà)語(yǔ)言，大膽的色彩表現(xiàn)、飄逸靈動(dòng)的線(xiàn)條，以及濃郁的生活氣息，表現(xiàn)了毛澤東和廣東農(nóng)民走在田基視察的場(chǎng)面，成功地表現(xiàn)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，通過(guò)把偉大領(lǐng)袖置入平凡的生活環(huán)境之中，以獲取一種更為符合歷史現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)效果，給予觀(guān)眾平易、感人的藝術(shù)感染力。

四、當(dāng)代歷史題材美術(shù)作品中的國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷

歷經(jīng)改革開(kāi)放四十年的巨變，新一代的藝術(shù)家正在成長(zhǎng)，新的秩序、新的藝術(shù)格局開(kāi)始形成。在當(dāng)代中國(guó)，我們可看各種多元并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。不同于舊時(shí)期的藝術(shù)家，當(dāng)下專(zhuān)以歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家已經(jīng)屈指可數(shù)。對(duì)于歷史經(jīng)典的呈現(xiàn)，必須經(jīng)得起嚴(yán)謹(jǐn)推敲，這已是藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作上遇到的最大困難。展現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的歷史題材創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)家有了新時(shí)期的嶄新要求，就是如何在把握嚴(yán)肅的歷史場(chǎng)面與表現(xiàn)優(yōu)雅的繪畫(huà)語(yǔ)言之間，在宏大的敘述與個(gè)性的表達(dá)之間，在主題的限制與自由的把握中，盡情展現(xiàn)畫(huà)家的天賦和才華，享受著藝術(shù)表現(xiàn)的樂(lè)趣和快意。

對(duì)此，“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程作品展”（2009年）與“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2011年）給了我們新的啟示。這兩項(xiàng)工程以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為分界點(diǎn)，將前后五千年中國(guó)歷史，以美術(shù)作品的形式進(jìn)行了全面立體呈現(xiàn)。對(duì)此，兩者皆深深喚起廣大藝術(shù)家深刻關(guān)注歷史題材的文化意義、社會(huì)意義與歷史意義，導(dǎo)向藝術(shù)家把個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言與國(guó)家民族的深刻歷史緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)我們的國(guó)家意識(shí)與民族精神。

其中，“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2009年）是一項(xiàng)帶有政治因素的文化任務(wù)，如何把國(guó)家意志、民族意志與個(gè)人意志三者統(tǒng)一起來(lái)，是藝術(shù)家需要思考的問(wèn)題。這項(xiàng)工程凝聚了眾多藝術(shù)家數(shù)年的心血和努力，呈現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)主題性美術(shù)創(chuàng)作的最高水平，深刻反映藝術(shù)家對(duì)重大歷史題材的理解、思考和藝術(shù)表達(dá)上的探索與創(chuàng)新。《虎門(mén)銷(xiāo)煙圖》《金田起義》《圓明園劫難》《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)·留美幼童》《江南制造局》《阿里山的抗日斗爭(zhēng)》《公車(chē)上書(shū)》《武昌起義》《五四運(yùn)動(dòng)》《啟航——中共一大會(huì)議》《國(guó)共合作——1924·廣州》《北伐《會(huì)師井岡——井岡山革命斗爭(zhēng)》《東北抗聯(lián)》《紅軍長(zhǎng)征的將領(lǐng)們》《遵義之春》《風(fēng)云兒女》《義勇軍進(jìn)行曲》《淞滬抗戰(zhàn)——十九路軍九畫(huà)》《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》《太行烽火》《黃河大合唱——流亡·奮起·抗?fàn)帯贰洞蟮鼗卮骸恋馗母铩贰犊邕^(guò)鴨綠江》《毛澤東會(huì)見(jiàn)尼克松》《復(fù)蘇的土地》《眾志成城——1998·抗洪》《中國(guó)加入世貿(mào)》等作品，以彰顯人性的藝術(shù)語(yǔ)言、氣勢(shì)恢弘的畫(huà)面以及震懾人心的主題思想，通過(guò)向觀(guān)者重現(xiàn)重大歷史事件及重要?dú)v史人物，彰顯藝術(shù)家的家國(guó)情懷及當(dāng)今時(shí)代的主流意識(shí)。與文革時(shí)期美術(shù)界慣用的宣傳式相比，這些作品的說(shuō)理更具說(shuō)服力，撼動(dòng)的不僅僅是觀(guān)眾的眼球，更是觀(guān)眾的心靈。

隨后，“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（2011年）更是一場(chǎng)歷史主題性美術(shù)創(chuàng)作重大實(shí)踐與民族精神的集體回歸。此項(xiàng)工程選取自史前社會(huì)、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等歷史發(fā)展時(shí)期的文明成果、杰出人物、歷史事件等一百五十個(gè)主題。廣大藝術(shù)家結(jié)合這一系列主題，堅(jiān)持強(qiáng)烈的文化使命感與歷史責(zé)任感，認(rèn)真搜集各種史料典籍，以中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)和雕塑等形式，向社會(huì)公眾創(chuàng)作一批展現(xiàn)文化成就、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等的美術(shù)作品，為當(dāng)今以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作立下重要標(biāo)桿。

此項(xiàng)中外藝術(shù)史上罕見(jiàn)的國(guó)家級(jí)主題性的美術(shù)創(chuàng)作工程，將題材范圍擴(kuò)展至表現(xiàn)五千年中華文明這一宏闊的歷史時(shí)空中，這就沖破了以往狹隘的政治視野，避免了僅靠個(gè)體藝術(shù)家零星反映的隨意性、片面性與散落性。“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”著眼于中華文明對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，用藝術(shù)的方式重構(gòu)中華歷史，將中華文明高度提煉，向觀(guān)者深刻生動(dòng)地述說(shuō)華夏歷史：盤(pán)古開(kāi)天地、夸父逐日、仰韶彩陶文化、堯舜禪讓、周諸侯分封、商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、貞觀(guān)之治、老子與《道德經(jīng)》、孟子論政、屈原楚辭、楚漢相爭(zhēng)、張騫出使西域、赤壁之戰(zhàn)、黃巾起義、中華武術(shù)、營(yíng)造法式、傳統(tǒng)四大節(jié)日、戚繼光抗倭、鄭和下西洋、雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)……讓一段段扣人心弦的歷史故事躍然于畫(huà)紙。無(wú)論從規(guī)模、數(shù)量、人力、財(cái)力、物力，還是從艱巨繁復(fù)的組織工作來(lái)說(shuō)，此項(xiàng)工程可以是新中國(guó)以來(lái)最大的一次創(chuàng)作活動(dòng)，讓廣大人民全面了解中華文明的歷史，體現(xiàn)了三個(gè)方面的時(shí)代特征：

一是深厚的實(shí)踐積淀。藝術(shù)家為了創(chuàng)作深入生活，搜集了大量原始素材。這些來(lái)自實(shí)踐中的靈感與思考，使作品顯得飽滿(mǎn)而真實(shí)。例如，許欽松《長(zhǎng)江攬勝》（中國(guó)畫(huà)）是一個(gè)文明史的美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目。美術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象雖然是自然景觀(guān)，但要反映中華文明的實(shí)質(zhì)與內(nèi)核。為了創(chuàng)作該作品，許欽松在2015年對(duì)長(zhǎng)江上中游江段進(jìn)行了一次細(xì)致的實(shí)地行走和考察，最終通過(guò)對(duì)夔門(mén)雄偉峭壁的刻畫(huà)、云與水的涌動(dòng)，造出長(zhǎng)江“大江東去”的磅礴氣勢(shì)，通過(guò)自然山水來(lái)表現(xiàn)文明史，向觀(guān)者展現(xiàn)的不僅是“原始的長(zhǎng)江”，更是“文明史的長(zhǎng)江”，“時(shí)間上永恒”與“空間上無(wú)限”的長(zhǎng)江，彰顯著民族精神與氣質(zhì)。吳云華和高陽(yáng)為了更好創(chuàng)作《土爾扈特回歸祖國(guó)》（油畫(huà)），深刻展現(xiàn)1771年渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)土爾扈特部落回歸祖國(guó)的壯舉，需要搜集大量珍貴的佐證資料。為此，他們兩度入蒙，兩度入疆，行程四萬(wàn)多公里，拍攝了兩千多位土爾扈特后裔的照片，最后創(chuàng)作出這件佳作，展現(xiàn)這一我國(guó)多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展的歷史篇章。廣廷渤《雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)》（油畫(huà)），向我們展現(xiàn)康熙年間中國(guó)軍隊(duì)為收復(fù)領(lǐng)土雅克薩，對(duì)入侵的俄軍所進(jìn)行的圍殲戰(zhàn)的情景。為了更好接近歷史真實(shí)場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)七十多歲的廣先生帶著劉劍英與吳靜雨兩位學(xué)生，根據(jù)清人何秋濤《雅克薩考》的記載，奔波萬(wàn)里，前往西伯利亞，在戰(zhàn)事發(fā)生地采風(fēng)，搜集了大量的素材，揣摩戰(zhàn)事發(fā)生時(shí)的地理地貌與相關(guān)氣息，為創(chuàng)作幾易其稿，最終確定了沙俄士兵戰(zhàn)敗后在清兵與少數(shù)民族武裝聯(lián)軍監(jiān)督下投降撤退的場(chǎng)景，讓作品畫(huà)面盡可能接近真實(shí)的歷史。

二是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)知識(shí)作引領(lǐng)。為了在浩如煙海的史料中獲取最有用的創(chuàng)作信息和素材，藝術(shù)家們遍尋相關(guān)史籍材料，力求以真實(shí)的情景來(lái)再現(xiàn)歷史。在史學(xué)家的指導(dǎo)下，藝術(shù)家為了體現(xiàn)畫(huà)面對(duì)史實(shí)把握的準(zhǔn)確性，常常多次改稿，甚至改了幾十稿。例如，林藍(lán)在創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)：長(zhǎng)歌清唱》（中國(guó)畫(huà)）期間，她向先秦文學(xué)、考古學(xué)及古代器物、服飾研究等專(zhuān)家求教，五輪成稿，每稿都繪制十?dāng)?shù)篇草稿，在數(shù)十幅畫(huà)稿的基礎(chǔ)上終完成創(chuàng)作，從面保證作品每個(gè)畫(huà)面都經(jīng)得起《詩(shī)經(jīng)》的推敲。在作品中，她運(yùn)用花鳥(niǎo)色墨、壁畫(huà)構(gòu)圖、國(guó)畫(huà)線(xiàn)描等藝術(shù)效果，將“風(fēng)”“雅”“頌”中的名篇融入畫(huà)面。另外，她還以“王者采詩(shī)”為切入點(diǎn)，以《清廟》、《桃夭》、《溱洧》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《七月》、《鹿鳴》等具代表性的十四篇名文層層推進(jìn)，連貫成一幅質(zhì)樸雋永的民族史詩(shī)畫(huà)卷。為努力塑造民族精神，戚序、肖力、龍紅、張興國(guó)、賈國(guó)濤以北宋《營(yíng)造法式》為基礎(chǔ)，以“建構(gòu)千秋”為主題，共同創(chuàng)作了《中華營(yíng)造法式》（版畫(huà)）。為了作品貼切《營(yíng)造法式》這一建筑文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)特意多次聘請(qǐng)社會(huì)學(xué)與建筑學(xué)的學(xué)者前往授課，開(kāi)展十二場(chǎng)課題組研討會(huì)，邀請(qǐng)組委會(huì)專(zhuān)家開(kāi)展四次指導(dǎo)評(píng)議，繪制六種樣式的構(gòu)思草圖，制作四個(gè)立體模型，制定三個(gè)系統(tǒng)工程路徑設(shè)計(jì)，前后為創(chuàng)作修改多達(dá)十六稿，最終以中國(guó)傳統(tǒng)雕版圖譜的圖式完成作品，把宏偉的藝術(shù)構(gòu)想轉(zhuǎn)化為獨(dú)具一格的視覺(jué)藝術(shù)形式，展現(xiàn)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的杰出成就。于小冬《茶馬古道》（油畫(huà)），向公眾展現(xiàn)茶馬古道作為中國(guó)西南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)文化交流重要走廊的重要?dú)v史意義。作品中的畫(huà)面場(chǎng)景與人物形象都來(lái)源于茶馬古道沿途的地理地貌和人文風(fēng)俗。為了挖掘“茶馬古道”的深刻內(nèi)涵，于小冬不斷搜集茶馬古道從唐代至今的歷史文獻(xiàn)，查閱與茶馬古道有關(guān)的茶葉文化與馬幫文化的歷史典籍，力求弄清馬匹裝飾、人物服裝等歷史細(xì)節(jié)。最終，通過(guò)設(shè)計(jì)色調(diào)、空間、光源、人物動(dòng)態(tài)，并借助速寫(xiě)、圖片及泥塑完成最后的色彩稿，形象地表現(xiàn)了這一在馬背上形成的民間國(guó)際商貿(mào)通道的內(nèi)在精神。

三是樸素的藝術(shù)語(yǔ)言。這些作品雖然采用的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，但觀(guān)眾可以從作品中深切感受到真摯的感情、溫暖的情感與質(zhì)樸的語(yǔ)言。潘鴻海、陸琦和、汪文斌創(chuàng)作的《良渚文化》（油畫(huà)），以充實(shí)而飽滿(mǎn)的畫(huà)面構(gòu)圖，準(zhǔn)確細(xì)膩的人物造型，安詳平和的語(yǔ)言情緒，深深打動(dòng)觀(guān)者。在煙雨蒙蒙的畫(huà)面上，我們可以看到男女老少，王者神尊，繁衍后代，生生不息。在眾位良渚先民中，有人身披虎皮手拿象征權(quán)力的玉鉞，有人身穿絲綢與麻織的衣物，有人拿著精美的漆器與陶器，有人住著帶有榫頭的木結(jié)構(gòu)房，有人身佩各項(xiàng)樣色的玉器，另外，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一系列建房、織布、印染、陶制等勞作生活場(chǎng)景……這些情景，不同于人們想象中的洪野荒蠻、刀耕火種、衣不遮體、茹毛飲血的原始社會(huì)，反而彰顯良渚文化呈現(xiàn)文明之光的依據(jù)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)采用浪漫主義的手法表現(xiàn)神秘的東方主題，以朦朧中透著亮麗、簡(jiǎn)樸中透著溫馨的語(yǔ)言色彩，以及生動(dòng)傳神的人物形象和底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)造詣，在光影和色彩組合下展現(xiàn)神秘瑰麗的良渚文化和創(chuàng)新開(kāi)拓的民族精神。許江、鄔大勇、孫景剛共同創(chuàng)作的《文天祥過(guò)零丁洋》（油畫(huà)），體現(xiàn)文天祥為抗擊外敵入侵兵敗就義的英雄氣概。在南宋王朝風(fēng)雨飄搖之時(shí)，文天祥先后四次起兵抗元，欲挽大廈于將傾。他愈敗愈戰(zhàn)，愈戰(zhàn)愈勇，已經(jīng)成了一面不倒的旗幟。藝術(shù)家用赭石色的主色調(diào)，以沉重而深厚的筆觸，呈現(xiàn)戴著鐵鐐的文天祥，昂然挺立在如狼似虎的蒙古大軍環(huán)伺之中的畫(huà)面，讓觀(guān)者感受到文天祥不僅是一位充滿(mǎn)浩然之氣與民族大義的英雄，更是不甘屈辱與不當(dāng)亡國(guó)奴的精神支柱。袁慶祿《史可法殉城》是一件大型套色木刻版畫(huà)，也是一首英雄頌歌，闡述了傳統(tǒng)的忠義精神。在一片刀光劍影、生死搏殺的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面中，藝術(shù)家讓系列主體形象屹立其中，不畏強(qiáng)暴，寧死不屈。藝術(shù)家用三角刀進(jìn)行精雕細(xì)刻，突破版畫(huà)的平面性，極力豐富空間層次。透過(guò)光影斑駁的畫(huà)面，我們可以看到眾多人物之間，不論情緒或者動(dòng)作，都能相互呼應(yīng)，高潮頓出，氣勢(shì)撼人，使人感受到強(qiáng)烈的生命律動(dòng)與內(nèi)在張力，從而使史可法率領(lǐng)的英雄群體顯現(xiàn)“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”精神內(nèi)核。

五、關(guān)于國(guó)家意識(shí)與家國(guó)情懷的思考

以圖證史是歷史研究的常用方法之一。文化史學(xué)家布克哈特說(shuō)過(guò)，圖像是人類(lèi)精神過(guò)去各個(gè)發(fā)展階段的見(jiàn)證，所以我們可以通過(guò)圖像可以加深對(duì)歷史變遷的理解。對(duì)此，我們不僅需要深挖圖像本身的意義，更需要揭示圖像在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。當(dāng)下的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，需要擺脫說(shuō)教意味，以真誠(chéng)地、多元地、精湛地、深度地來(lái)呈現(xiàn)我們的國(guó)家意識(shí)。一方面，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)勇于吸納史學(xué)家對(duì)歷史研究的最新成果；另一方面，藝術(shù)家應(yīng)該本著知識(shí)分子的良知，守護(hù)著家國(guó)情懷，面對(duì)歷史的真相進(jìn)行負(fù)責(zé)的創(chuàng)作。只有這樣，觀(guān)者才不認(rèn)為這些美術(shù)作品是一門(mén)枯燥的政治課，或是在接受一種觀(guān)念的強(qiáng)制灌輸，反而是感受到的是藝術(shù)家們用精湛的藝術(shù)手法表達(dá)的真摯情感。

所以，藝術(shù)家只有對(duì)家國(guó)有一種揮之不去的精神情懷，才會(huì)更好地體會(huì)這種本質(zhì)精神。因此，國(guó)家意識(shí)對(duì)民族文化的連續(xù)性與統(tǒng)一性有著重要意義，用藝術(shù)的形式來(lái)回應(yīng)歷史，抵御外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)聲侵蝕，無(wú)疑也是重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代的根本價(jià)值訴求。所以，重大歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，能否準(zhǔn)確而深入地體現(xiàn)這種當(dāng)下的狀態(tài)以及趨向，是我們必須要考慮的，也是國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興與文化復(fù)興所必須解決的問(wèn)題。