北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法中的儒家思想探微

（平頂山學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院 467000）

北魏，在中國(guó)歷史上是—個(gè)戰(zhàn)亂的年代，也是—個(gè)民族大融合的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，南北各自為政，北方最重要的政權(quán)是北魏（公元386—534年），它是由北方少數(shù)民族鮮卑族拓跋氏建立的政權(quán)。公元389年，遷都平城（今山西大同），建立其封建官僚機(jī)構(gòu)和政治制度。重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推崇儒學(xué)。

一、北魏洛陽(yáng)元氏墓志的形成原因

北魏太武帝拓拔燾（公元424—441年）時(shí)代，滅匈奴、北燕、北涼，統(tǒng)—了黃河流域，與江東劉宋王朝對(duì)峙。在中原漢族文化的影響下，北魏進(jìn)入了封建制社會(huì)。為了緩和階級(jí)矛盾和統(tǒng)治需要，北魏孝文帝拓跋宏（公元471—500年）開(kāi)始改革，實(shí)行漢化政策。太和十七年（494年）他將首都遷至中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心洛陽(yáng)，籠絡(luò)漢人，改鮮卑皇族“拓跋”姓為“元”姓，大張旗鼓地推行漢化改革政策，以期營(yíng)造深厚而又豐富的文化內(nèi)涵。遷都洛陽(yáng)以后，由于政府下令：

“凡代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人”、1

“死葬河南，不得北還”、2

“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”。3

又有當(dāng)時(shí)“聚族而葬”的社會(huì)習(xí)俗。北魏墓志，主要出土于河南洛陽(yáng)邙山地區(qū)。其中最有代表性和最具影響力的就是元氏皇族墓志。

二、北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法中儒家思想的表現(xiàn)方面

北魏時(shí)期，在社會(huì)文化思潮方面，出現(xiàn)了儒、釋、道等思想并行發(fā)展、共同繁榮的局面，在相互的發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷了不斷斗爭(zhēng)，最終形成了兼容并蓄的思想文化大背景，在這種背景下，知識(shí)分子往往兼具各家思想，此正如王坦之所言：

“在儒而非儒，非道而有道，彌貫而九流，玄同彼我，萬(wàn)物用之而不既。”4

通過(guò)以上王坦之的論述，可以觀察到北魏時(shí)期的社會(huì)文化思潮中，儒、釋、道各家思想出現(xiàn)了相互借鑒、相互融合的局面，這些思想都對(duì)書(shū)法藝術(shù)并元氏墓志書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。而在各家思想當(dāng)中，尤以儒家思想對(duì)其影響最為直觀。

（一）北魏帝王對(duì)于儒家思想的推崇

北魏對(duì)于文化的整理工作從建國(guó)伊始就十分重視。太祖天興元年，正式定立國(guó)號(hào)為魏，史稱(chēng)北魏：

“建宗廟，立社翟。正封瓷，制郊甸，端徑術(shù)，標(biāo)道里，平五權(quán)，較五量定五度。鄧淵等典官制，定律呂，協(xié)音樂(lè)，朝勤、科禁等，崔玄伯總而裁之。”5

而后，在天興二年，

“令五經(jīng)群書(shū)各置博士，增國(guó)子太學(xué)生三千人。”6

再然后，于天興四年，

“集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類(lèi)相從，凡四萬(wàn)余字，號(hào)曰眾文經(jīng)。”7

以上的這些措施為北魏政權(quán)打下了深厚的文化基礎(chǔ)并做足了人才的儲(chǔ)備。北魏道武帝拓跋珪采取—系列措施提倡儒學(xué)，比如立太學(xué)，置五經(jīng)博士。這樣，崔宏、崔逞、鄧淵、許謙、張謙等就成為了道武帝的謀士。北魏孝文帝拓跋宏是推行漢化過(guò)程中—個(gè)十分重要的帝王。他自己：

“雅好詩(shī)書(shū)，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講……太和十年己后詔冊(cè)，皆帝之文也。”8

從以上文字可以看出，孝文帝拓跋宏自身同樣熱愛(ài)并深受漢文化的習(xí)染。孝文帝拓跋宏從小在其祖母文明太后馮氏的教育下長(zhǎng)大，馮太后出身于漢族官宦之家，有較高的漢文化尤其是儒家文化的修養(yǎng)，這樣—種從小的經(jīng)歷對(duì)于孝文帝的影響是不言而喻的。他所推行的重要的漢化措施就有：禁止鮮卑語(yǔ)，改鮮卑姓為漢姓，定郊祀宗廟的禮儀，改革官職制度，興辦學(xué)校等。以上這些措施的制訂都是他在學(xué)習(xí)漢族文化尤其是儒家文化所得到的結(jié)果。北魏的眾多統(tǒng)治者尤其重視儒學(xué)的目的，主要是為了籠絡(luò)漢人并在士族豪強(qiáng)子弟中培養(yǎng)—批有儒學(xué)修養(yǎng)的高級(jí)人才，以達(dá)到為其政權(quán)穩(wěn)固作充足的人才儲(chǔ)備。在北魏的官學(xué)教育中，其教學(xué)內(nèi)容的核心仍是儒家經(jīng)學(xué)，而在經(jīng)學(xué)中又以禮學(xué)最受重視。

（二）北魏元氏墓志銘文中的儒家思想表現(xiàn)

北魏強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)致用，這在為數(shù)眾多的元氏墓志中多有體現(xiàn)。并與北魏強(qiáng)調(diào)在詩(shī)文創(chuàng)作上重視政教作用是—致的。例如：北魏熙平二年（517年）的《元遙墓志》，其墓志銘文：

“莊哉氏胄，巨胤鴻源，齊光日月，等覆乾坤。公其身矣，唯帝之孫，能官任武，委以群賁。腹心之寄， 管轄國(guó)門(mén)，內(nèi)充喉舌，外當(dāng)納言。忠勒于鼎，著德在蕃，在蕃何德，忘己憂國(guó)。導(dǎo)民以孝，齊之以默，煞而不怒，信而不武。汪汪海量，崿崿正直，宿夜在公，自強(qiáng)不息。民之父母，朝之軌則，軌則之聲，能寬能平。臨才克讓?zhuān)诔蟛徽姡胱黝I(lǐng)護(hù)，出秉專(zhuān)征。朱棋—掃，萬(wàn)里萇清，不伐其善，不矜其名。勛位兩兼，器厚望隆，人慟二圣，贈(zèng)不虛崇。冊(cè)高帝胤，禮同上公，朝賢怛感，士女酸沖。哀流衢墎，聲貫蒼彎，昔歌善始，今悲令終，形隨道滅，名同岱嵩。”9

以上《元遙墓志》銘文中直接宣揚(yáng)了儒家思想中所提倡的“忠”、“德”、“孝”、“信”、“正直”、“自強(qiáng)不息”、“忘己憂國(guó)”、“不伐其善，不矜其名”等道德思想。

其次，北魏神龜二年（519年）的《元暉墓志》記載：

“公諱暉，字景襲，河南洛陽(yáng)人。昭成皇帝之六世孫……幼涉經(jīng)史，長(zhǎng)愛(ài)儒術(shù)，該鏡博覽，而無(wú)所成名。太和中始自國(guó)子生辟司徒參軍事，轉(zhuǎn)尚書(shū)郎太子洗馬。”10

其中“幼涉經(jīng)史，長(zhǎng)愛(ài)儒術(shù)”可以看出，北魏皇族教育中對(duì)于儒家文化的重視。

再者，北魏建義元年（528年）的《元略墓志》載：

“君諱略，字俊興，司州河南洛陽(yáng)都鄉(xiāng)照文里人也。大魏景穆皇帝之曾孫，南安惠王之孫，司徒公中山獻(xiàn)武王之第四子……游志儒林，宅心仁苑，禮窮訓(xùn)則，義周物軌，信等脫劍，惠深贈(zèng)纻，器博公琰，筆茂子云。汪汪焉量溢萬(wàn)頃，濟(jì)濟(jì)焉實(shí)懷多士。世宗宣武皇帝識(shí)重宗哲，特蒙鐘愛(ài)，以貂珰之授，非懿不居。”11

從中同樣可以看到“游志儒林，宅心仁苑，禮窮訓(xùn)則”等對(duì)于儒家思想的體現(xiàn)，而且，“特蒙鐘愛(ài)，以貂珰之授，非懿不居。”可以看出北魏元氏皇族對(duì)于儒學(xué)的重視，對(duì)于儒家文化的仰慕并對(duì)于皇族成員習(xí)染儒學(xué)的推崇。

（三）北魏元氏墓志書(shū)法中的儒家思想觀念的體現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)的規(guī)范化與儒家思想的正統(tǒng)化在發(fā)展歷程上存在著并行—致的同步性。自漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想就被定為—尊，成為歷代國(guó)家政權(quán)的核心思想。儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩千多年。作為歷朝歷代國(guó)家政權(quán)的核心思想，它也深刻地影響到中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。它對(duì)書(shū)法的影響大致表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，儒家思想和中國(guó)書(shū)法在倫理性質(zhì)上的相似性，諸如儒學(xué)重倫理、道德，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，而書(shū)法也可以表現(xiàn)人的性情，同時(shí)寄托人的思想，修養(yǎng)人的心性等。其次，儒家思想的理想境界與中國(guó)書(shū)法風(fēng)格取向的相通性，比如儒家提倡“中庸之道”，而書(shū)法也追求“中和之美”。所以說(shuō)，儒家思想和書(shū)法有著極為深刻的淵源，其對(duì)于北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法同樣具有深刻的影響。

界格方嚴(yán)，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，法書(shū)深刻是北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法的主要特征表現(xiàn)。在具體的刻石作品中，一般都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的排列設(shè)計(jì)，在框定的格式中書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。因此，書(shū)刻版面顯得規(guī)整、且富有秩序。北魏眾多的元氏墓志，大都打磨的平正、光滑，在10厘米見(jiàn)方的面積上雕刻出大量的文字，字型相對(duì)較小，比較規(guī)范整齊，章法布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，按照字?jǐn)?shù)的多少、橫豎行列進(jìn)行排布。相對(duì)固定的橫豎視覺(jué)刺激，形成固定的框架模式，看起來(lái)顯得界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻。這種格式，章法主要強(qiáng)調(diào)體勢(shì)，每個(gè)字的造型通過(guò)上下左右呼應(yīng)配合，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，建立平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，各種造型元素在這樣的形制界格中構(gòu)成動(dòng)靜平衡的視覺(jué)效果。例如：北魏太和二十年的《元楨墓志》，墓志呈方型，邊長(zhǎng)67厘米，17行，每行18字，1926年在洛陽(yáng)東唐寺門(mén)出土，于右任1924年在河南洛陽(yáng)從古董商手里買(mǎi)到，先運(yùn)往北京藏護(hù)，后托楊虎城將軍設(shè)法運(yùn)回西安，現(xiàn)存西安碑林第—墓志廊，墓志采用斜式陰文刻法，書(shū)寫(xiě)流利，結(jié)體斜勢(shì)鮮明，橫畫(huà)左低右高，點(diǎn)畫(huà)提按，刻得凌厲角出，撇捺刻得柔中見(jiàn)骨，雖然書(shū)法上小巧精致，但卻滲透出雄峻而矯健的氣象。又如：北魏正光三年（522年）的《馮邑妻元氏墓志》，墓志銘文開(kāi)頭“魏直閣將軍輔國(guó)將軍長(zhǎng)樂(lè)馮邑之妻元氏墓志”，這—豎列字體書(shū)寫(xiě)鐫刻的端莊典雅、溫潤(rùn)柔和、姿態(tài)大方，雖然為石刻書(shū)法藝術(shù)，但其中可以使人感到—種濃重的筆墨韻味，給人以強(qiáng)烈的審美愉悅；再如：北魏孝昌元年（525年）的《元煥墓志》，志蓋題銘“魏故寧朔將軍諫議大夫隴驤將軍荊州刺史廣川孝王墓志銘”，25字，5行，分隔成25個(gè)方格，每個(gè)方格中陽(yáng)刻—篆字，厚重大方。

綜上，北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法，上承漢魏，下啟隋唐，對(duì)后世鄧石如、于右任等眾多書(shū)法大家有極為深刻的影響。時(shí)至今日，仍然深受書(shū)法后習(xí)者的喜愛(ài)，無(wú)數(shù)開(kāi)鑿出土的墓志銘文已成為重要的書(shū)法資料和臨習(xí)范本，成為書(shū)法臨習(xí)者的源頭活水。北魏洛陽(yáng)元氏墓志書(shū)法，因其產(chǎn)生于戰(zhàn)火不斷，政權(quán)紛爭(zhēng)，社會(huì)思想交融的時(shí)代，而受到各種社會(huì)思潮的影響，然而就其墓志銘刻書(shū)法中的儒家思想，其表現(xiàn)更為深刻，值得學(xué)界進(jìn)行進(jìn)一步的深入探討。

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1.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

2.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

3.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

4.呂玉霞.魏晉時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究 [J]山東大學(xué)，2011.

5.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

6.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

7.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

8.（北齊）魏收.魏書(shū).[M] 北京：中華書(shū)局，1974 .

9.趙萬(wàn)里.魏晉南北朝墓志集釋.[M]北京：科學(xué)出版社，1956.

10.趙萬(wàn)里.魏晉南北朝墓志集釋.[M]北京：科學(xué)出版社，1956.

11.趙萬(wàn)里.魏晉南北朝墓志集釋.[M]北京：科學(xué)出版社，1956.