(湖北工業大學 430070)
圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的宗教習俗信仰,圖騰文化是人類早期形成的自我文化現象,到目前為止,國內外研究這一現象的學者有很多,觀點看法也大不相同,但毋庸置疑的是圖騰在歷史中起到重要作用,也給后世的姓氏和氏族標志的產生起到深遠的影響。而現代保留下來的圖騰文化都只是殘余形式。
每一種文化的起源都關系到這種文化的發展、演變和消亡的規律。圖騰文化是世界范圍普通存在的一種文化現象,但圖騰文化的起源問題,許多著名學者都曾提出不同的見解。目前根據何星亮在《圖騰與中國文化》中的整理,圖騰文化大致可分為7種不同的起源理論,分別是;名目論、經濟論、靈魂論、妊娠說、轉嫁論、象征論和“戀母情結”說。上述7種圖騰起源說只不過是眾多理論中有代表性的一些,雖然有些理論現在看來過于片面或是太過偏激,但仍為我們進一步探究圖騰起源提供了理論前提和依據。
每個民族都有自己各具風格的文化,凡有文明之地必有民族的生息,而世界上大多民族都曾有圖騰文化的存在。S·弗洛伊德曾提到:“大抵來說,圖騰總是宗族的祖先,同時也是其守護者。”原始社會的人們由于對自然界神秘的敬畏,對未知世界的奇妙想象把某種與族群有一些聯系特定的動物或非生物等當作自己的親屬、祖先或守護神,相信這些圖騰有一種神秘的力量,會守護自己的族群保護其不受侵害并使信仰他的人獲得獨特的力量。原始人為表述對圖騰的崇敬,會在洞穴巖壁、房屋駐地、生活用具等上繪畫圖騰神獸或記錄描繪圖騰的各種奇妙傳說。原始人把這些圖畫視作神跡,正如杜爾干所說:“作為圖騰存在之圖畫,比圖騰實物的存在,更為神圣。”據考證,我國的圖騰圖畫的出現可追溯到新石器時代。半坡遺址出土的彩陶上描繪著不同動物紋樣,最典型的的要數人面魚紋。魚形紋樣最具代表性,數量多且變化大。除此之外還有鹿紋。《中國史稿》里曾說:“在馬家窯文化的彩陶上發現有蛙、鳥的圖像;在仰韶文化的彩陶上除鳥、魚、蛙等外,還有人首蟲身等圖像,有些可能就是當時的氏族圖騰。”而龍圖騰的出現則是隨著夏朝的建立,夏朝以蛇為尊,蛇圖騰廣泛傳播并與各個民族圖騰不同部位結合最終形成龍圖騰。隨著社會的進步科技的發展經濟的不斷提升,人們逐漸從愚昧無知的迷信中醒過來,但崇拜圖騰的習慣仍在血脈的延續中繼承下來,于是氏族將圖騰作為自己族群世家區分其他氏族的標志或徽章繼續存在。直至今天,華夏民族仍是“龍的傳人”這說明圖騰所蘊含的巨大影響力與優良的繼承性。
原始社會的人們飽受著兇禽猛獸的危險與侵害,但又想從他們身上獲得較多益處,對這些動物是既畏懼又渴望,十分矛盾。在中國的原始圖騰崇拜中,對動物的崇拜占大多數。在原始社會東南沿海一帶,也稱東夷人,多以鳥類為圖騰,如傣族、幺佬族等少數民族的圖騰依舊是鳥類;中原沿河一帶的部族則多以兩棲動物或魚類為圖騰;而到了西北一帶則多以猛獸為圖騰。而圖騰也從最開始的單一動物逐漸被神化成幻想中的神獸。
自古以來中國人就對鳥十分崇拜,甚至將其奉為神靈。《詩經》“天命玄鳥,降而生商。”商朝對鳥的崇拜十分盛行。鳥紋是早期文化遺址中最常見的動物紋樣。鳳凰是傳說中的神鳥,在新石器時代的河姆渡文化遺址中已發現鳳紋。鳳凰(phoenix),雄鳳雌凰,是傳說中的百鳥之王,亦稱為朱鳥、火鳥、鹍雞等,也常被用來象征祥瑞。《山海經》中的記載“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇。”
鹿在古代傳說中是靈獸由北斗七星中的瑤光星生成。瑤光也代表著祥瑞,所以鹿象征祥瑞之意。除此之外,鹿亦有長壽之意。東周時期,楚墓中便使用本雕鎮墓獸,外形以鳥獸神怪,形成楚文化的特點。同時“鹿”音同“祿”,也有著高官厚祿之意,也寓意著福氣,被人們寄予美好意愿。
虎的形象在中國傳統的祥瑞動物中也占有重要地位, 甚至可以說僅次于龍鳳。《周易·乾卦文言》:“云從龍,風從虎”。可見虎的地位。原始人類對虎既畏懼又崇敬、愛慕,許多族群或氏族將虎作為自己的祖先或守護神、作為圖騰頂禮膜拜。至今,西南地區還有許多民族保持崇虎的信仰。與此同時,白虎在民間也有鎮宅、辟邪、祈豐的象征。
隨著科技與互聯網的高速發展,快餐文化充斥著世界角落,古老的圖騰也開始融合現代元素,為其厚重的身軀里注入新鮮活力。中國插畫師Rlon wang就將這些傳統圖騰元素運用進她的系列插畫作品中,讓人看到圖騰插畫更多的可能性。圖騰作為氏族的崇拜物和標志,在世界文化史上占有重要地位。通過對民族圖騰的研究還可以了解一個民族的歷史和風俗。圖騰作為一種思想意識或文化形象,從原始時代延續至今,當今世界各民族與國家幾乎都有自己的民族圖騰,這些都是歷史的繼承與發展。如果把圖騰的定義更為寬泛,現今世界許多國家的國旗上的圖案、吉祥物,都與古代的圖騰有著密切關系。將傳統而神秘的圖騰文化運用進極富現代意味的插畫作品中,本就是新與舊的結合。各族傳統文化都與圖騰文化有著或多或少的聯系。圖騰文化值得我們進一步研究與探討。