淺析《鮮花十字架》對《巴黎圣母院》人物形象的戲仿

唐逸紅 史小弋 （遼寧師范大學外國語學院 116029）

戲仿是一種古老的文學手段，它的記載可以追溯到公元前4世紀左右，亞里士多德認為赫革蒙（Hegemon）是第一個戲仿者，并用戲仿一詞指代他模仿史詩的作品。對于戲仿的定義，各國學者有不同的觀點。早期很多學者將戲仿的重點放在模仿、滑稽方面，這使得戲仿多帶有負面的含義，但是隨著研究不斷深入，對戲仿的界定也有所改變。最早為戲仿正名的是俄國形式主義學派的代表人物什克洛夫斯基，他將戲仿當作文學藝術獲得“陌生化”效果的工具。著名文藝理論家巴赫金則從戲仿語言的角度闡釋了自己的觀點，他認為戲仿的語言具有雙重的指向：“既針對語言的內容而發（這一點同一般的語言是一致的），又針對另一個語言（即他人的話）而發。”本文擬從人物形象的角度，探究《鮮花十字架》對《巴黎圣母院》的戲仿。

一、菲奧多西婭對愛斯梅拉達的戲仿

菲奧多西婭是《鮮花十字架》的主人公，而愛斯梅拉達是《巴黎圣母院》中的主人公，她們有很多相似之處，不妨說這是菲奧多西婭對愛斯梅拉達的戲仿。首先，她們都有驚人的美貌。菲奧多西婭是鹽商的女兒，她有“雪一樣白的臉”和“一雙湛藍、明亮的大眼睛”，她的笑容如同珍珠般耀眼迷人，繡花細呢面狐皮大衣上散發出美妙的芬芳。而愛斯梅拉達雖然是一個流浪的波西米亞女郎，可她卻美得像仙女。“優美的身材亭亭玉立”，“烏黑的頭發”“亮晶晶的眼睛”，“真是一位神奇的妙人。”其次，她們都很善良，富有同情心。菲奧多西婭跑去看游方藝人的表演時，她看到人們往基督木偶的腦袋上套荊冠，血從上面流了下來。她明知這只是一場表演，還是沖了上去，從十字架上救下基督，讓其免受刑罰之苦。在丈夫的鹽場，她見到工人們的雙手都被鹽水泡爛，這使她感到異常的不安和難過，她甚至祈求上帝讓自己替代他們受苦。愛斯梅拉達同樣有一顆善良的心。為了救下無辜的生命，她情愿嫁給自己根本不認識的甘果瓦；伽西莫多在受刑時，周圍人都辱罵他、用石頭扔他，只有愛斯梅拉達不計前嫌，走上刑臺，給他水喝。可以看出，兩位主人公都很善良，對他人的苦難感同身受。最后，菲奧多西婭和愛斯梅拉達對愛情都十分執著。菲奧多西婭對游方藝人一見鐘情，在伊斯托馬被捕入獄后，為了拯救自己的愛人，她竟拋棄自尊去引誘看守。愛斯梅拉達同樣將愛情看得無比重要。在被弗比斯救下的那一刻起，她就愛上了這個英俊瀟灑的近衛隊長。為了愛情，愛斯梅拉達甘愿放棄和父母重聚的機會，做他的情婦。當她含冤入獄后，她斷然拒絕了克洛德副主教提供的求生機會，義無反顧地選擇忠實于愛情，最終被帶上絞刑架，為了愛情失去了生命。

二、羅金神父對克洛德副主教的戲仿

《鮮花十字架》中的羅金和《巴黎圣母院》中的克洛德都是主教，通常看來，主教都應是善良、常懷慈悲之心的，可是這兩部作品中的主教卻顛覆了以往的形象，他們自私、虛偽、道貌岸然。首先，他們都覬覦女主人公的美貌，在求而不得的情況下，分別將女主人公送上了刑場。初見菲奧多西婭，羅金神父就被她的美麗迷住了，她那明亮的眼睛、如雪的面龐無時無刻不在引誘神父。羅金神父克制不住內心的欲望，可是他卻認為是菲奧多西婭的引誘導致自己逐漸沉淪。所以，當菲奧多西婭向他懺悔時，他非但沒有為她排憂解難，反而教唆、挑撥并破壞她的家庭，讓她過清心寡欲的生活，最終使她走上了遍布荊棘的圣愚之路。克洛德初次見到在廣場上跳舞的愛斯梅拉達就被她動人的舞蹈迷住了，從此書中、夢中到處都是她的身影。為了徹底占有愛斯梅拉達，克洛德指使敲鐘人伽西莫多擄走她，可是愛斯梅拉達卻因此愛上了解救她的近衛隊長弗比斯。嫉妒使克洛德瘋狂，在他看到心愛的姑娘和別人相擁時，他怒火中燒，揮刀刺傷弗比斯并趁機逃跑，將罪責推脫給愛斯梅拉達，致使她被當成兇手、女巫被捕入獄。其次，兩位主教都非常虛偽，是道貌岸然的偽君子。菲奧多西婭在苦修途中克服了重重困難，在山岡上建起了巨大的鮮花十字架。當羅金神父看見這個巨大的鮮花十字架時，他喜極而泣，理所當然地認為它出自上帝之手，是為了表彰他為托奇馬人民所做的貢獻，但是，當他發現建造者原來是菲奧多西婭時，嫉妒與恥辱激起了他對菲奧多西婭的仇恨，為了維護自己的威嚴，他不問緣由，直接將其打為女巫，判處火刑。克洛徳副主教也是這樣一個道貌岸然的偽君子，他表面上恪守教條，可是卻無法克制內心的欲望。在獄中、在刑場上，他屢屢向愛斯梅拉表示愛意，并以生存的機會誘惑她，希望她能和自己離開，可是愛斯梅拉達卻不為所動，一心忠于弗比斯。嫉妒與恥辱讓克洛德幾近瘋狂，最終，因愛生恨，將她送上了絞刑架。

三、伊斯托馬對弗比斯的戲仿

伊斯托馬和弗比斯作為女主人公的情人，與女主人公敢愛敢恨的性格相比，他們都顯得膽小懦弱。伊斯托馬是游方藝人，他在托奇馬城演出時結識了菲奧多西婭，于是一路與其攀談，并在夜晚潛入了她的閨房。他用甜言蜜語騙取菲奧多西婭的信任，讓她投入自己的懷抱。當伊斯托馬被當成拉辛的親信被捕入獄，為使自己重獲自由，他教唆菲奧多西婭去引誘看守，還美其名曰“這不過是身體而已，我們屬于對方的只有靈魂。”這體現出伊斯托馬放蕩、自私，他玩弄菲奧多西婭的感情，企圖利用她逃脫刑罰，絲毫不關心她的命運。《巴黎圣母院》中的近衛隊長弗比斯也是如此。在執勤途中，他順手救下了愛斯梅拉達，并俘獲了她的芳心。可是，他卻利用愛斯梅拉達的愛與信任企圖占有她的肉體。他虛偽、自私：既貪圖未婚妻豐厚的嫁妝，又垂涎愛斯梅拉達的美貌，試圖兩者兼得。于是他一面討好未婚妻，一面卻暗自與愛斯梅拉達私會。當他遇刺受傷后，明知愛斯梅拉達并不是真兇，卻因害怕被嘲笑而選擇不去為愛斯梅拉達洗清冤屈，這間接導致了愛斯梅拉達的死亡。由此可以看出，相較于菲奧多西婭和愛斯梅拉達對愛情的執著與忠貞，伊斯托馬和弗比斯都顯得十分自私與懦弱，他們玩弄感情，為一己之私不惜犧牲他人的生命。

綜上所述，戲仿“是另一種形式的模仿，有著批評距離的重復，它彰顯差異而非相似性。”《巴黎圣母院》通過無辜少女愛斯梅拉達的悲劇，體現出當時宗教勢力對人們的束縛與迫害，贊揚了社會底層人民積極反抗權威與壓迫的勇氣。《鮮花十字架》則借助菲奧多西婭的命運顯示出，盡管時代變遷、社會在向前發展，可是相似的悲劇仍然在上演，宗教勢力對人們的禁錮與壓迫依舊存在。誠然，兩部作品中人物的性格、命運有很多相似之處，可是兩部作品的體裁、語言和風格卻各有特點。《巴黎圣母院》極具浪漫主義特色，小說語言優美、華麗，作者用細膩的筆觸勾勒出十五世紀巴黎社會的圖景和底層人民的生活狀況。《鮮花十字架》則是一部狂歡題材的作品，其中富含大膽的幻想和神秘的宗教因素，小說語言通俗、粗鄙，其中不乏褻神的不潔穢語和鬧劇的插科打諢，這使小說具有鮮明的梅尼普體特點。兩部作品看似相似，可是卻向讀者展示了完全不同的世界，這正是作者的高明之處。通過研究《鮮花十字架》對《巴黎圣母院》人物形象的戲仿，讀者仿佛進入到了十五世紀的巴黎和十七世紀的托奇馬，體驗了當時人民的日常生活。可以說，戲仿是一座橋梁，它拉近了作品與作品間的距離，使二者緊密聯系，同時又彰顯出作品本身的特色，有利于引起讀者深刻的思考，為未來文學的發展提供了更多的可能。