《益世報(bào)》副刊《益智粽》辦刊特色探析
——兼論對當(dāng)今報(bào)紙副刊的啟示

（陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院 710054）

在新文化的傳播過程中，由于雜志的影響力存在著種種局限，因此受眾廣泛的報(bào)紙也加入進(jìn)來，新文化的傳播范圍得以進(jìn)一步擴(kuò)大。報(bào)紙副刊參與新文化傳播與建設(shè)是歷史的必然，是“副刊呼應(yīng)時(shí)代的重要表現(xiàn)和中國報(bào)業(yè)發(fā)展到五四時(shí)期的歷史選擇。”

在1920年后，天津的具有廣泛受眾的大報(bào)《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等也紛紛改版副刊，推出宣傳新文化的專欄，把新文化的最新思想以最具時(shí)效性的方式呈現(xiàn)給民眾，借助這一形式，思想文化領(lǐng)域的新理論新思想以及新文學(xué)創(chuàng)作得到了更廣的傳播，而在這一過程中，《益世報(bào)》副刊《益智粽》聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持客觀、冷靜理智的辦刊策略，以受眾的需求為中心，致力于向大眾傳播新文化，實(shí)現(xiàn)了對民眾的啟蒙，將啟蒙的任務(wù)真正地落到了實(shí)處，同時(shí)，《益世報(bào)》副刊《益智粽》還采取了靈活多變的經(jīng)營策略，給予大眾一定的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出了副刊強(qiáng)烈的主體意識和應(yīng)有的社會責(zé)任感。

一、“新知識”：在“新”“舊”博弈中發(fā)生

（一）“重新估定一切價(jià)值”：新舊思潮和文化的論爭

新文化運(yùn)動初始以道德革命和批判封建傳統(tǒng)層面上的啟蒙為中心任務(wù)，在“五四”愛國運(yùn)動的推動下迅速演化為一種以社會改造為旨?xì)w的傳播新思潮的運(yùn)動。諸多刊物都以介紹“新思潮”作為自身的重要內(nèi)容，絕大多數(shù)新文化傳播媒介以介紹和傳播新思潮參與到了社會文化啟蒙中。《益世報(bào)》副刊《益智粽》在傳播新思潮方面也沒有例外，其成為了“新思潮”的火熱講壇，成為了“五四”時(shí)期備受歡迎的副刊之一。

“五四”以后，民眾的運(yùn)動與新出現(xiàn)的刊物日益增多，新思潮與新文化逐步滲透到天津社會中，這究竟是不是文明進(jìn)化的表現(xiàn)呢，這是新舊兩派聚訟的焦點(diǎn)。“新知識”欄目中的《年來新舊思潮傾軋的原因及救濟(jì)》及時(shí)深入地反映了這種論爭。舊派認(rèn)為這種思潮的出現(xiàn)，并非文明進(jìn)化的表現(xiàn)，原因是他們認(rèn)為新思潮提倡者的思想仍然是“泥古的，仍是擁護(hù)不容解剖之舊忠孝節(jié)義的”。新思潮還含混著很多污點(diǎn)在里面。而新派則認(rèn)為，新派人的主觀是熱愛新事物，而對傳統(tǒng)事物排斥、拒斥，所以，思潮澎湃是文明進(jìn)化的表現(xiàn)。作者認(rèn)為，在新舊思潮相互傾軋的情況下，應(yīng)該先了解社會的實(shí)際情況，主張舊派文人要放棄陳腐的主觀意見，遵照人生自然的理性來提出自己的主張。

而怎樣把新舊文化“置于一爐”，在于對一切文化“重新估定一切價(jià)值”。《文化運(yùn)動的傾向及為文化運(yùn)動的手段》一文為其提出了建設(shè)性的措施。論者認(rèn)為，重新估定價(jià)值的前提是分清楚何者適用何者不適用。所以，要先考察文化運(yùn)動的傾向及其手段。文化運(yùn)動的傾向有兩點(diǎn)，其一是改革的，而非破壞的，是“取新文化之長補(bǔ)舊文化之短”，也可以“取舊文化之長來補(bǔ)新文化之短”，所以“不論它是新的或是舊的；用化學(xué)分析的方法，分其長短，長者保存，短者棄去；長而不適用者改造，短而能用者革新”。在取長補(bǔ)短之后，達(dá)到思想的進(jìn)步，進(jìn)而提高青年對于新文化新思想的認(rèn)識。

在一個(gè)多元化的“五四”時(shí)代中，各種思想激蕩，不同觀念此消彼長，圍繞“新舊”觀念進(jìn)行的討論本身就異常激烈，“新舊”觀念的探討也泛化到了各個(gè)領(lǐng)域中。而在《益世報(bào)》副刊《益智粽》“新知識”的新舊思潮以及文化的論爭中，這種論爭沒有局限在某個(gè)具體的新式問題，而是從“新舊”觀念論爭的全局進(jìn)行的考量。

（二）公眾論壇的產(chǎn)生

對于報(bào)紙而言，其應(yīng)屬于公眾，不應(yīng)屬于編者或個(gè)人，因此，報(bào)紙應(yīng)向公眾開放，1931年張季鸞曾提出“報(bào)紙應(yīng)為公共論壇”的想法，這一觀點(diǎn)與哈貝馬斯的“公共輿論領(lǐng)域”有著一致性，報(bào)紙應(yīng)該成為一個(gè)“公共論壇”，公共論壇是一個(gè)開放的公眾輿論空間，在此，公眾可以自由言論、辯駁，自由表達(dá)自己的思想，可見，公共論壇推進(jìn)了新文化新思想的傳播和建設(shè)。《益世報(bào)》副刊《益智粽》廣開言路，“新知識”欄目同樣設(shè)置了公共論壇專欄，對于社會熱點(diǎn)問題，民眾展開了廣泛地討論。“新知識”公眾論壇關(guān)注了北京教育經(jīng)費(fèi)的問題，論者首先談及了北京教育經(jīng)費(fèi)的現(xiàn)狀，“北京教育經(jīng)費(fèi)問題，現(xiàn)在總算大體解決，然而錢剛到手，就鬧起內(nèi)訌了。”進(jìn)而談及北京教育經(jīng)費(fèi)問題解決的途徑，卻無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，于是論者指責(zé)中國人無團(tuán)體道德，“可與共患難，不可與共安樂。”可謂一針見血，鞭辟入里。面對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，有讀者對督軍的問題進(jìn)行了深入細(xì)致地思考：“人每羨慕做督軍，然李純之死，閻相文之死，莫不死于非命，由此觀之，督軍又何足羨哉？”由此進(jìn)一步指出，盡管有個(gè)別督軍死于非命，但大多數(shù)在下臺之后仍腰纏萬貫，文章對督軍的腐敗進(jìn)行了批判。也有讀者對訪員的責(zé)任提出了質(zhì)疑：“編輯新聞不能單靠編輯人自個(gè)來做，必須取材于訪員的訪稿才行；所以新聞的有沒有價(jià)值，是不是確實(shí)，完全是訪員應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”編輯要在訪員的訪稿中挑選有價(jià)值的新聞，所以訪員的責(zé)任重大，“供給的訪稿不能夠引起閱者興趣，年常日久，銷路就未免要受影響的。所以訪稿的好歹和閱者有直接的關(guān)系，和報(bào)館有直接的利害的。”論者針對本埠訪員兩種相同的趨勢“注重官廳方面的新聞，漠視民間新聞”進(jìn)行了批判，并指出了訪員應(yīng)盡的責(zé)任。

可見，《益智粽》的公眾論壇為民眾提供了一個(gè)自由發(fā)表意見的空間，切合了新思潮的評判的精神。《益智粽》是用平等客觀的態(tài)度來對待討論中的不同意見的，讀者們自由發(fā)言、自由討論，不同觀點(diǎn)得以交流，使得對一些問題的見解深化，同時(shí)促進(jìn)了思想的解放，呈現(xiàn)出自由、民主的氣氛。新思潮、新思想、新文化借助公共空間的力量得以傳播，實(shí)現(xiàn)了對民眾的啟蒙。

（三）新文學(xué)刊物的介紹與傳播

對各地在傳播新文學(xué)過程中出現(xiàn)的刊物、社團(tuán)等，《益世報(bào)》的“新知識”欄目都積極予以介紹。趙景深的《〈玫瑰〉上我所記得的》一文向天津介紹了南京高師同文創(chuàng)辦的純文學(xué)刊物《玫瑰》，對其中的新文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績做了客觀的批評。他認(rèn)為趙茜女士的兩篇小說《博士餓了》和《生命的糧食》有同一的風(fēng)格，即“淡淡地描寫一段事實(shí)，給人以及深刻的暗示。那種冷酷、流利、纖巧的風(fēng)格，都從這兩篇文章中流露了出來。”吳江冷的《心別》，雖是結(jié)構(gòu)簡單，卻能引起人的感念，其小說《遺囑》“好在事實(shí)的倒置以及結(jié)果的不可令人捉摸”。洪瑤釗的小詩《朝》從詩中細(xì)致的描寫中，可以體會到作者愛的心無微不至；而吳俊升的小詩，“道出詩歌的價(jià)值，也是很好的”。趙景深有感于批評界寂寞或者謾罵的事實(shí)，認(rèn)為“批評弱點(diǎn)固然也很重要，但是最重要的還是介紹，他可以使人更明白作品的內(nèi)容或是增加讀者的興味”。趙景深認(rèn)為，新文學(xué)的發(fā)展是“新文學(xué)的旗”上綴滿的一顆顆明珠，而新文學(xué)的提倡者不能讓“時(shí)而綴上一粒粒明珠，不久珠又落了，搖搖閃閃的不定”，所以他號召“關(guān)心文學(xué)的人們，努力，努力去自己作，努力去勉勵(lì)人作！努力去造成萬顆明珠，光照全球的一面文學(xué)的旌旗”！于是，在《益智粽》“新知識”欄目中，趙景深不遺余力地向大眾介紹關(guān)于新文學(xué)的理論及創(chuàng)作。

天津在新文化傳播的初期略顯冷寂，宣傳新文學(xué)的雜志鮮有，《讀〈黎明〉創(chuàng)刊號的感想》中作者熱情洋溢地介紹了天津出現(xiàn)的傳播新文學(xué)的期刊。《黎明》是新人社出版的一個(gè)新文學(xué)刊物。針對《黎明》創(chuàng)刊號本身的文學(xué)性，《評〈黎明〉第一期所介紹的文學(xué)》中作者給予了客觀的介紹，其中涉及到王穆如先生譯介的文學(xué)作品。作者認(rèn)為，其譯文有較大的缺點(diǎn)：一是失去原文的精彩，二是誤譯原文字句。如“把wood-Bird（木鳥）這個(gè)復(fù)合名詞翻譯成了一個(gè)名詞組合——樹枝上的小鳥，與原文意義大相徑庭。在句式上也有誤，把命令式的句式譯成了疑問式的句式。”

從《黎明》創(chuàng)刊號自身提倡的新文學(xué)內(nèi)容而言，在天津新文化傳播過程中，天津當(dāng)?shù)亓阈桥d起的社團(tuán)和期刊并沒有起到太大的作用，對新文化傳播空間的開拓，還是以《益世報(bào)》等有影響力的報(bào)刊為主。

《益世報(bào)》副刊《益智粽》鮮明的辦刊特色是著眼于社會文化啟蒙，并以各種方式積極參與其中，與其保持著深刻的精神和思想聯(lián)系。社會文化啟蒙是《益世報(bào)》副刊《益智粽》發(fā)展的的血脈和靈魂。

二、對當(dāng)今報(bào)紙副刊的啟示

《益世報(bào)》副刊《益智粽》從創(chuàng)刊伊始，就以傳播新文化為已任，使報(bào)紙副刊成為一種媒介力量加入到了新文化傳播的陣營，探求真理、指導(dǎo)人生，試圖尋求解決中國社會問題的正確途徑。考察《益世報(bào)》副刊《益智粽》的辦刊特色，我們可以發(fā)現(xiàn)其以傳播介紹新思潮為自身重要旨趣，將社會文化啟蒙視為自身最為神圣的使命。

縱觀當(dāng)今的報(bào)紙副刊，面臨的問題較為嚴(yán)重。從副刊的形式上來談，絕大多數(shù)的副刊刊登一兩首詩、一兩篇小說或散文，一篇雜文，外加幾幅畫，或者書法篆刻作品。首先從內(nèi)容上來看，散文常為名人或官員的游記，雜文也是對現(xiàn)實(shí)生活的無聊的牢騷之語。有時(shí)刊登的古體詩創(chuàng)作，卻不嚴(yán)格意義上按照古體詩的對仗或格律，只是趁興而作。在以市場為導(dǎo)向理念的引導(dǎo)之下，副刊又走向了另一個(gè)極端，煽情、趣味、獵奇成為了很多報(bào)紙副刊的主要審美取向。

其次，一些變相的廣告大量占據(jù)著副刊的版面。一些副刊打著“有獎(jiǎng)?wù)魑摹薄ⅰ罢骷瘜β?lián)”的旗號，向公眾征集特定的具有商業(yè)指向的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品只是商家盈利的一種手段，根本談不上文學(xué)價(jià)值。受到物質(zhì)利益的誘惑，一些副刊還津津樂道地介紹成功勵(lì)志學(xué)書籍，或者有關(guān)美容、保健、烹飪等書籍和畫冊，這些淪為了出版商變相刊登廣告的版面，而真正有文化內(nèi)涵的文學(xué)、藝術(shù)類書籍的介紹，卻并未在副刊出現(xiàn)。甚至一些報(bào)紙副刊上還充斥著調(diào)侃短文、笑話集錦和一些碎片的游戲的文字，這些文字既談不上主題的宏大思想的深刻，也談不上藝術(shù)上的清新雋永。還有副刊以黑幕類、畸情類題材作為副刊的文學(xué)單元，個(gè)別文字描寫比較露骨，給人的感覺是“沉溺于追蜂逐蝶，熱衷于捕風(fēng)捉影的環(huán)境之中，處處漂浮著油頭粉面的氣息，彌漫著輕嘴薄舌的調(diào)笑”，與文學(xué)強(qiáng)調(diào)的真善美相去甚遠(yuǎn)。

可見，副刊的諸種內(nèi)容與文化啟蒙的任務(wù)之間存在著較大差距。誠然，在市場的檢驗(yàn)中存在的報(bào)刊也有諸多困境，其刊登一些廣告以利于生存也是無可厚非的，但不能借此喧賓奪主，忽略掉副刊中真正應(yīng)該刊登的文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)下時(shí)代，副刊除了要體現(xiàn)其服務(wù)性之外，理應(yīng)重視其文化啟蒙，理應(yīng)以提升市民素質(zhì)、凝聚城市精神弘揚(yáng)時(shí)代特色為已任，將文化啟蒙的任務(wù)落到實(shí)處，而不能只是為了單純地迎合大眾的審美趣味。

在人類已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)的今天，仍然存在著諸多啟蒙任務(wù)，對于我們今天的報(bào)紙副刊而言，要使其傳播目標(biāo)指向社會與文化，發(fā)揮其社會文化啟蒙方面的功效。要?jiǎng)?chuàng)造一種以受眾文化需求為中心、貼近受眾實(shí)際的新型副刊，秉持客觀、冷靜的辦刊思路，致力于傳播新文化新思想。當(dāng)下的報(bào)紙副刊，肩負(fù)著文化啟蒙的使命和責(zé)任，要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，以其獨(dú)特的形式反映當(dāng)下時(shí)代的思想與精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的文藝復(fù)興與文化啟蒙。