“堯云舜日”的追求
——讀彭湃七絕詩

曹應旺

彭湃寫過一首七絕詩，詩曰：“磊落奇才唱大同，龍津水淺借潛龍。愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中。”

彭湃是在什么時候、怎樣的背景下寫這首詩的？這首詩反映了什么樣的內容，有何重大意義？筆者就此聯系海陸豐精神作一初步分析。

詩發困苦之境

筆者在歷史文獻紀錄片《信仰——我們的故事》第一集中第一次看到這首詩。這個片子在海豐蘇維埃政權成立的背景下引出這首詩，然后解釋說：“這首詩的作者，一個26歲的青年，穿著從長工那里借來的破舊短褂，懷抱著德國產最新式的留聲機，給農民宣傳他的信仰。”在這里給人的感覺，詩是彭湃1922年26歲時寫的。若真是這樣，就難以理解“龍津水淺借潛龍”的詩意了。

中央電視臺第8頻道曾播放過電視劇《彭湃》，介紹彭湃第一次東渡日本留學之前，在龍津河邊吟出這首詩，時間是1917年春。這就好理解“龍津水淺借潛龍”了。龍津河是彭湃家鄉的一條不大的河?！褒埥蛩疁\”，恰似少年毛澤東所吟：“天井四四方，周圍是高墻。清清見卵石，小魚囿中央。只喝井里水，永遠養不長?！薄敖铦擙垺?，就是要研究世界潮流，學習世界潮流，趕上世界潮流，再也不能像以前那樣落伍下去；就是要向比中國先進的西方國家學習，特別要向離中國最近、也用漢字、學西方有成效的日本學習。“龍津水淺借潛龍”，就是說善于吸取別人的長處，就能改變自己的落后狀況；有海納百川的胸懷，“水淺”的“龍津”河也會大起來。

彭 湃

有“唱大同”之志，才有“借潛龍”之舉。為什么要立此志、行此舉？因為自1840年鴉片戰爭以來，中華民族深陷帝國主義和封建主義的圍困，已到了四分五裂、災難深重的關頭；中國人民特別是占人口80%以上的農民深受帝國主義、封建主義的壓迫，已到了生活困苦、生存困難的地步。面對此情此景，彭湃發出了“愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中”的聲音。

也是1917年，周恩來東渡日本留學之前也寫了一首七絕詩：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”

一個說“消苦”，一個說“濟窮”，聲音何其相似，意境何其相似！1924年9月，周恩來從法國歸國經香港到達廣州，彭湃到碼頭迎接，二人一見如故。

詩頌“堯云舜日”

彭湃這首詩的中心思想是表達對“堯云舜日”般理想社會的追求?！俺笸薄敖铦擙垺?，都是為了消除當時的不平等、不公正，消除當時天下蒼生特別是廣大農民生活的悲苦，讓他們都進入“堯云舜日”的理想社會，過上幸福安康的美好生活，成為堯舜那樣精神高尚的人。

中國古代歷史上曾有“堯年舜日”“堯天舜日”的提法。如南朝時沈約有“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極”詩句，宋代文珦有“堯天舜日遠，懷抱若為舒”詩句。顯然，“堯云舜日”是從“堯年舜日”“堯天舜日”脫胎而來，都是描述堯舜時代的社會美景的。

堯舜何許人也？答曰：中國古代原始部落社會兩位圣明的首領。他們是孔子心目中的榜樣，從一定角度上說，孔子就是因“祖述堯舜”而出名的。他們是行天下為公之大道的人，是將首領的大位傳給賢能者而不傳給子孫的人。他們治理下的社會是孔子盛贊的大同社會。

“堯云舜日”的大同社會是什么樣子呢？孔子這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！睋墩撜Z·堯曰》介紹，堯將首領的位子讓給舜時，要求舜在這個位子上要“允執其中”，告誡舜“四海困窮，天祿永終”。舜將這個位子讓給禹時，也說了這一番話。這番話包含著態度、方法和立場，中心就是行天下為公之大道。

1927年12月1日，廣東海豐縣民眾舉行慶祝蘇維埃政府成立大會

堯舜的所作所為及社會治理效果，不僅為孔子、孟子所贊頌和崇拜，也為中國歷代向往美好社會的思想家所追求?！墩撜Z·泰伯》記載了孔子評價堯舜禹的一段話：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！”“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉?！痹诳鬃友劾?，堯舜是居首領之位為老百姓服務而一點也不為自己的人，是向天學習的人；老百姓都不知道怎樣夸他才好，他給老百姓留下的是“蕩蕩巍巍”即廣博高大的形象。孔子之后，許多思想家都以“蕩蕩巍巍”形容堯舜。如宋代蘇轍詩曰：“蕩蕩巍巍堯舜前，一丘惟見柏森然。后來秦漢何堪數，跋扈飛揚得幾年?！庇秩缑鞔煺盎娫唬骸笆幨巿蚬馑谋?，巍巍舜德重華。祖考萬年垂統，乾坤六合為家?！?/p>

堯舜的所作所為及社會治理效果的歷史傳說，也給中國共產黨人以重大影響。共產黨人潘忠汝曾在1927年11月擔任黃麻起義總指揮，領導成立了黃安工農民主政府。雖然在敵人的圍攻下，這個政權存在的時間不長，潘忠汝也在1927年12月犧牲，但他留下了這樣一首詩：“堯天舜日事經過，世態崎嶇要整磨。不肯昏庸同草木，愿輸血汗改山河?！?/p>

潘忠汝將工農當家做主的民主政府治理下的社會看作“堯天舜日”，并希望將其擴大到全中國去。但在敵強我弱的形勢下，要將其立得住、擴大得下去，是要“整磨”的，他為此“愿輸血汗改山河”。

新中國成立后，山河改，“換了人間”。毛澤東詩頌新社會是“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。葉劍英詩贊：“欣逢盛世超堯舜，草木同登萬有年?！?/p>

詩示起來革命

彭湃與毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家一樣，是讀過四書五經等古書的。這些書雖有輕視勞動、輕視勞動者、輕視技術等糟粕的一面，但也有述堯舜重民生，宣傳“人皆可以為堯舜”等精華的一面。1926年，朱德在一首詩中就寫下了“人皆可以為堯舜，誓救民生路一條”的詩句。毛澤東的“六億神州盡舜堯”，也是對“人皆可以為堯舜”的化用。彭湃同許多共產黨人一樣，是從追求“堯云舜日”而走上信仰共產主義、追求革命的道路的。

彭湃的革命生涯可以分為三個階段。第一階段：從彭湃進海豐中學讀書，到日本留學，再到中國共產黨成立前在海豐發起成立社會主義研究社。這個階段，彭湃由同情農民、同情革命到參加革命。第二階段：從彭湃組織勞動者同情會，從事農民運動和組織農會，到加入中國共產黨，再到開辦農民運動講習所。這個階段，彭湃成為農民運動的著名領袖，在全國和中國共產黨內產生了極大的影響。毛澤東于1926年5月繼彭湃之后主辦第六屆農民運動講習所，進而認識到在中國開展農民運動的重要性。他高度評價彭湃寫的《海豐農民運動報告》，繼而寫出了《湖南農民運動考察報告》。第三階段：1927年四一二反革命政變后，彭湃領導海陸豐農民發動三次武裝起義，先后建立了海豐縣和陸豐縣蘇維埃政府；這些紅色政權被敵人攻破后，彭湃到上海參與黨中央的工作，直至1929年8月被捕犧牲。這個階段，彭湃走上了依靠農民武裝奪取政權的道路。

彭湃在革命生涯的第一階段所寫的七絕詩，揭示了后來的人生道路必然要向革命的方向發展。這時，他表達的是消除天下蒼生苦的愿望。1927年11月，彭湃在海陸豐第三次農民武裝起義勝利后寫的《起義歌》，表達的是對革命實踐的贊頌。詩曰：“我們大家來起義，消滅惡勢力！如今大革命，反封建，分田地，堅決來斗爭，建設蘇維埃！工農來專政，實行共產制，人類慶大同，無產階級世界革命，最后成功！”

《起義歌》與10年前寫的七絕詩相對照，盡管存在著愿望與實踐的區別，但“反封建，分田地”的革命實踐，正是從消除天下蒼生苦的愿望發展來的。

詩抒偉大復興

彭湃的七絕詩不僅表達了消除天下蒼生苦的愿望，而且描述了中華民族偉大復興的愿景，這個愿景就是“盡入堯云舜日中”。

中華民族偉大復興，是對歷史上幾千年的燦爛輝煌與近代以來的黑暗落伍相比較提出來的。只有燦爛輝煌，沒有黑暗落伍，沒有必要提出偉大復興。只有黑暗落伍，沒有燦爛輝煌，沒有可能提出偉大復興。

對中華民族幾千年燦爛輝煌的古代文明，我們不僅要關注勇秦、強漢、盛唐、文宋，也要關注炎黃堯舜禹的原始部落社會，尤其要關注選賢與能、天下為公做得好的堯舜時代。

人類社會歷史的發展有著普遍的規律，但不同的民族又有著特殊的發展道路。中國歷史上的先哲們，既重視“見賢思齊”，也重視“物之不齊，物之情也”，并提出了“維齊非齊”的哲學觀點，反映了他們認識和處理特殊性與普遍性關系的中國智慧。筆者認為中華民族歷史發展道路就過程看有以下特點：其一，中華民族在開化之初，形成了比別的民族更為完備、更為發達的原始部落社會，給后世留下了極有影響力的堯舜禪讓的制度和天下為公的觀念。其二，中華民族從夏啟開始進入奴隸制社會，但受完備發達的原始部落社會的影響，夏商周都沒有出現古埃及、古羅馬那樣完備發達的奴隸制社會。其三，中華民族自春秋戰國后的秦漢至明清延續了2000多年的封建制社會，這是包括歐洲在內的其他地方的封建制社會無法相比的完備發達的封建制社會。其四，內受封建主義的影響，外受西方強勢的資本主義的壓迫，中華民族自辛亥革命推翻帝制始，雖進入了資本主義社會，但卻是一個不完備、不發達、不統一的資本主義社會。其五，新中國成立后建設社會主義，特別是改革開放以來建設中國特色社會主義，中華民族的面貌發生著翻天覆地的變化，這與中華民族無比深厚的歷史底蘊有著密切的關系。

中國特色的革命和中國特色社會主義所取得的巨大成就，在指導思想上得益于馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相融合。

彭湃“盡入堯云舜日中”詩句，展現了中華民族偉大復興的愿景。新時代中國特色社會主義奮斗者通過實踐不斷推進中國特色社會主義偉大事業，中華民族偉大復興的愿景正在一步步接近光輝燦爛的現實之境！