空間的游戲
——論寧肯小說《蒙面之城》敘事空間的構(gòu)建

⊙熊攀［中南民族大學(xué)，武漢 430074］

《蒙面之城》在新浪網(wǎng)上連載，反響熱烈，并獲第二屆“《當(dāng)代》文學(xué)拉力賽”總冠軍、第二屆“老舍文學(xué)獎”及首屆“美國紐曼華語文學(xué)獎”提名。其文本構(gòu)建突破常規(guī)的時間概念，具有空間敘事的特點。在對小說《蒙面之城》的研究中，學(xué)者們對西藏的烏托邦構(gòu)建以及人物馬格的性格塑造、對秩序文明的叛逆皆有論述，但《蒙面之城》是如何打破時空來塑造人物，以及小說中的敘事空間是如何建構(gòu)的還需要進(jìn)一步研究。本文試將《蒙面之城》的小說空間敘事的構(gòu)建加以解釋，進(jìn)而對網(wǎng)絡(luò)小說敘事空間的構(gòu)建有更深的理解。

一、小說敘事地理空間的單一性

《蒙面之城》以流浪者馬格的行蹤，構(gòu)建了北京、秦嶺還陽界、西藏和深圳四個不同的地理空間，但每一個地理空間都表現(xiàn)出權(quán)力意識控制下的空間結(jié)構(gòu)的單一性。《蒙面之城》文本空間的地理形態(tài)呈塊狀并置。題記“我們何時能生出父親”，對線性時間發(fā)展出的世界經(jīng)驗進(jìn)行否認(rèn)，而這也引發(fā)了讀者對線性時空的反思。開篇描寫了北京這座城市，在這座城市背后有一個山洞，與山洞并列的是旁邊的鐵路。文本中寫道主人公馬格對鐵路所延伸的世界一片茫然，“沒人沿鐵路穿越這個龐大如迷宮的城市”。馬格身體和意識被規(guī)訓(xùn)、身心依附在有著沉重窒息感的北京地理空間里，近封閉狀態(tài)的山洞是馬格發(fā)現(xiàn)北京沉重壓抑的封閉空間的一個契機(jī)，也是馬格開始主動選擇流浪，突破空間限制的出發(fā)點。這里的“鐵路”仿佛是一個通道，可以通往另一個空間。很快，隨著主人公馬格的流浪，他來到與北京城不同的秦嶺還陽界。這里以木材外運為生，綜合著野性與神秘，還有一個喜愛原始人類、對生殖崇拜的女人。還陽界這個空間伴隨著隊長赤裸裸的白骨直面天空，女人被眾人推到墓中卻不斷爬起而打破。神秘野性與死亡是這個空間的生命力所在，然而在這個似乎是野性自由的空間里，權(quán)力依舊在意識空間中占主導(dǎo)地位。當(dāng)還陽界隊長死去，馬格被推選出來擔(dān)當(dāng)隊長，并且被群體要求殺死女人時，馬格發(fā)現(xiàn)這里其實還是一個被權(quán)力緊緊封鎖的空間。自由和揮灑的勞動汗水只是空間的最外層的現(xiàn)象，“馬格看著弦月，幾乎升天似的獨自向前走去”，他選擇逃離虛假空間繼續(xù)流浪。西藏和深圳兩座城的空間的講述是小說的重要內(nèi)容。在對西藏的描寫中寧肯展現(xiàn)出對于密閉空間書寫的擅長，然而如何表現(xiàn)西藏，卻是一個困惑他的問題：“西藏把我困了許多年”“我去西藏是為了寫作，但西藏反而制約了我的寫作”。西藏的神性猶如一個幽閉空間將作家寫作的靈感深深困住。文本中西藏的社會空間正是處于一種密閉的狀態(tài)，剛踏入西藏，馬格體悟到的是一種神性的存在。在與藏族姑娘桑尼的相處中，青稞酒、藏歌、琴聲、草原、賽馬會，超越物質(zhì)生活的心靈自由，西藏這個烏托邦想象讓人神往。而在描寫深圳這個并置的空間，卻是對一切烏托邦的瓦解。因為無論是生活在西藏還是深圳，無論是依舊向往詩性的果丹，還是棄詩從商的成巖，都在這些城市中角逐著。權(quán)力充斥在住所、酒店、商場中。懷孕后的果丹質(zhì)疑這樣的生活面目：“更多人死于心碎，為什么。因為失去了空間，因為無法同情，無法悲憫，因為除科技或物質(zhì)以外，一切都是可憐的……”恐懼的果丹不愿意自己的孩子是無愛的誕生，是自我空間的喪失者，便將其生命結(jié)束。《蒙面之城》小說敘事中地理空間并置，但它的內(nèi)部是趨于一致的由權(quán)力所控制的空間結(jié)構(gòu)，其地理空間敘事結(jié)構(gòu)趨于單一性。

二、小說敘事社會空間的反抗性

《蒙面之城》文本以幾大地理空間排列組成，而文本中每一個地理空間里的社會空間都具有反抗性。敘事的每一次推動，都與其空間中權(quán)力意識瓦解分裂有關(guān)，使得敘事空間重新構(gòu)建。在北京這座社會空間內(nèi)，馬格的父親代表著權(quán)力以及權(quán)威。而馬格的母親和姥姥是權(quán)力的依附者，她們都有精神壓抑的病狀。當(dāng)馬格進(jìn)入母親房間被發(fā)現(xiàn)后，面對母親的哭喊，馬格問為何不能進(jìn)入她房間，母親卻悲慟地停止哭泣，“母親似乎突然明白過來，把馬格推出去，讓馬格去向父親道歉”。對于權(quán)威的認(rèn)定，即使是被認(rèn)為是精神病的母親處于瘋狂狀態(tài)也無法打破。在這個社會空間里，馬格本想在老師這些代表先進(jìn)知識分子的人中找到“生活真相”，可是校園里的人們在都是沒有任何生活熱情的人，都是生活單調(diào)的匆匆行走的人。“主啊！容忍我吧！一切我都還你”，是在這個北京空間里反復(fù)出現(xiàn)的話語。人們渴望得救卻只能看著耶穌同樣悲苦的臉，正是對壓抑的北京這個社會空間的反抗，才促使馬格下定決心放棄已有的身份，去另一個空間流浪。對西藏烏托邦的瓦解便是深圳這座繁華的不夜之城。在這里所有的人物：成巖、果丹、何萍等都在這個物欲橫流的空間中掙扎。成巖憑著這座的城市的規(guī)則逐步上升，何萍帶著美貌與才華在商界游刃有余。“標(biāo)準(zhǔn)化和程式化，使生產(chǎn)性工作與非生產(chǎn)性工作同化了。”（馬爾庫塞）在深圳所代表的后現(xiàn)代時期，主體性在看似自由和多元的場域中逐步走向了被異化的邊緣。或許便是馬格的一曲歌曲《蒙面天涯》將所有的城市的空間記憶歸于其中，瓦解殆盡。只留下馬格在地下室里，已經(jīng)失去了性的能力，預(yù)示著人的生命力的完全喪失。最后，“小姐走了，馬格睡去”。曲終人散，時間靜止，空間消失，空間中未來的延伸和權(quán)力關(guān)系卻未曾磨滅，仿佛在等著另一個蘇醒的重構(gòu)。

三、小說敘事空間推動情節(jié)發(fā)展

《蒙面之城》每一部分地理和社會空間相互聯(lián)系與組合，推動敘事情節(jié)不斷向前發(fā)展。地理空間的單一與社會空間的瓦解，推動故事情節(jié)不斷發(fā)展，心理空間則是對空間敘事中斷裂的彌合，使得文本渾然一體。文本空間場景推進(jìn)敘事，是整個空間敘事的動力。文本敘事是通過場景的重復(fù)與重疊推進(jìn)的，即在每一個時間片段的場景里會介紹下一個場景。當(dāng)馬格在西藏之旅逃離后故事的實地空間消失，故事的后半部分由果丹作為敘事人出場。在一個時間片段場景中，果丹所回憶想象的空間融入現(xiàn)實，斷裂的敘事時間在果丹的話語構(gòu)建進(jìn)行銜接，推動文本情節(jié)向前發(fā)展。《蒙面之城》中心理空間推進(jìn)敘事進(jìn)程，是時間敘事斷裂的銜接。在地理空間秦嶺還陽界中，故事的場景以隊長的死為分界：馬格來到這里，得到隊長信任去詢問女人關(guān)于不生小孩的事，結(jié)果知道了女人與巖畫的秘密，并與女人交媾。隊長以自愿獻(xiàn)身的方式在和野豬搏斗中死去，并讓鷹啄食自己的肉體。埋葬隊長時，女人被圍攻。這里場景與場景轉(zhuǎn)換非常迅速，幾乎沒有銜接，直沖而來，卻不顯得突兀。隊長的心理空間在敘述者的疑惑中緩緩進(jìn)行，不著痕跡：“隊長死于一場圍獵，甚至是死于獻(xiàn)身。……誰能從一些端倪預(yù)知死亡來臨？除了上帝。或者還有女人？”情節(jié)的突然斷裂，場景之間的轉(zhuǎn)換以心理動態(tài)推動故事敘事。謎一樣具有野性意味的隊長與女人，他們所構(gòu)造的心理空間是推動整個情節(jié)向前發(fā)展的動力。包括后來的冰山之旅和還陽界隊長與野豬自愿搏斗，都是由心理空間所推動的敘事，使整個事件的進(jìn)展呈現(xiàn)出突轉(zhuǎn)，事情的真相被隱藏在時空之中。《蒙面之城》中敘事身份和敘事話語非常靈活，主人公通過虛擬的自我體驗徹底忘卻了現(xiàn)實，并且獲得了敘事空間中的完全自由。人物或流浪或沉默或游戲或在權(quán)力中角逐，自得其樂，完成了小說文本的構(gòu)建。文本敘事主體與閱讀者的對話變成作者、讀者、敘事者間的對話，最終以完整的客體形式存在。在《蒙面之城》中幾個主人翁交相成為敘事人，是一種隱形的“注釋文本”。不管是在北京、秦嶺小站，還是在西藏和深圳，畫面空間的沖擊感不斷呈現(xiàn)。鮑德里亞將其描繪成“虛擬的國土”，這個虛擬的王國就是“超真實”。這個世界是擬象的與超現(xiàn)實的。讀者作為審美主體觀看這幾個空間，畫面沖擊感不斷，僅靠知覺便可理解，思考具有“平面性”。文本空間構(gòu)建自由，由主體的“點”到事件敘事的“線”，進(jìn)而到不同空間的“（畫）面”，審美主體和審美客體交相呼應(yīng)，自由的文本從而形成文本審美的擬象性的特點。在高度自由的文字空間構(gòu)建中，全民的狂歡化，這種生活構(gòu)建是真實的還是虛擬的，而在網(wǎng)絡(luò)的閱讀中我們并不在意，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)為我們塑造了一個比現(xiàn)實還真實的“真實”世界。

[1]在福柯看來，空間的歷史經(jīng)歷了地方化、延伸和基地三個階段。伽利略地球繞日的發(fā)現(xiàn)打破定位空間，將地方性視線轉(zhuǎn)向延伸，而基地也漸取代了延伸。基地是指“這種關(guān)系區(qū)分成序列的、樹狀的與格子的關(guān)系”。福柯：《不同空間的正文與上下文》，載夏鑄九、王志弘編譯：《空間的文化形式與理論讀本》，明文書局有限公司1999年版，第401頁。

[2]參見鮑德里亞：《仿真與擬象》，載汪民安等編：《后現(xiàn)代性哲學(xué)話語》，浙江人民出版社2000年版，第329頁。