詩人筆下的母語情懷

⊙陶熠娜 ［華僑大學華文教育研究院， 福建 廈門 361021］

母語的傳統意義被解釋為——“一個人最初學會的一種語言，在一般情況下是本民族的標準語或某一方言”。 在這之后，有韓文淑（2014）提出母語是最初掌握的和最具下意識的本真性、原初性語言；紀秀生（2015）從“表現欲”“傳承欲”“鄉音情”三個角度解讀“母語意識”。而本文所要討論的“母語”概念，是包涵母語文化內涵、母語思維方式以及母語詩性特征的文化概念。

回顧20世紀中國文學的發展歷程，以漢語為核心的母語文學創作飽經磨難，尤其在詩歌創作上表現得尤為突出，這些致力于詩歌創作的詩人群體從未放棄對母語文學的個人發聲和群體表達。基于此，我們從母語詩性和母語思維兩個維度來闡述詩人群體的母語情懷對詩人的創作過程的具體影響，并以方言詩人群、游子詩人群和少數民族詩人群等三大群體作為代表對象，來探尋他們在執守母語陣地、發揚母語意識、傳承母語情感等方面的共性和差異，并思考他們在堅守與發揚之下對于整個母語文化發展具有的重要價值。

一、母語詩性和母語思維

（一）母語詩性——漢語與生俱來的本源

“漢字不僅是漢語的書寫符號世界，更是漢語文化的詩性本源。”縱觀20世紀以來的詩歌發展史，詩人群體運用母語創作取得的巨大成就，正是由于自覺或不自覺地挖掘和發揚母語與生俱來的詩性本源。

著名作家汪曾祺曾指出：“語言是一種文化現象”，正是在母語文化精神的基質上，汪曾祺確立起獨樹一幟的文學理念，他的美感來自于語言的味道，是充溢著濃濃的“中國味兒”，這種味道不是后生的，而是先天的，即漢語與生俱來的詩性本源。汪式母語情結，凝結在其生命藝術化的切實體驗和藝術生命化的審美超越之間的無隙溝通，執著于其對于詩性母語的言說方式和母語詩性的內心召喚之間的固守。劉士林曾提出“江南詩性文化”的命題，認為江南詩性文化的主體思維以及相應的話語方式是以純粹審美經驗為對象。事實上，這種思維及話語方式與漢語的母語思維和話語方式是吻合的，它只能由母語來承擔。江南作家群在不同程度上主張母語寫作，凸顯語言的地域特色,其寫作實踐從一開始便體現了母語文學的風姿，從朱自清、徐志摩、豐子愷、戴望舒到蘇童、葉兆言等，莫不如此。

這些詩人群體的母語創作都充分表明了以漢語為母語的寫作與傳統不可分割的“血緣”關系，當他們用這種詩性的語言創造作品時，語言中的詩性基因便深深地滲進創造過程中。這也恰恰表明在語言豐繁混雜的歷史洪流中，文學創作中的母語元素始終具有一種作為源頭活水的生命機能。

（二）母語思維——詩歌創作的內在邏輯

20世紀末，詩歌界和學術界曾在石虎先生提出“字思維”說后引發一場大討論，這場大討論不僅是對漢字蘊含的民族思維的思考，更是對漢字所承載的母語意識、母語文化的挖掘。

“吟安一個字，捻斷數莖須”是唐代詩人盧延對漢字的斟酌揣摩，與唐代另一位詩人劉昭禹的“五律如四十賢人，著一屠沽子不得”相得益彰。就詩歌創作的實踐而言，詩人創作詩歌的本心和出發點是對漢語的斟酌揣摩，是一種對文字的極致追求和對母語的深厚情感。杜甫同樣說過“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，這個“語”，就是充分內涵母語機制的文字。詩人所求的是超越辭藻堆砌的表現力，而母語蘊含的巨大能量是具有達到“驚死人”藝術效果的可能。正如吳思敬所說：“詩人在漢字中長大, 在漢字中生活, 漢字不僅滋養著一代代詩人的心靈世界,而且影響與制約著詩人的詩性思維。”

一個民族的作家在任何時候都不可能脫離他自己思想意識中的民族基因和文化基因。關于“字思維”的討論并不僅僅是對漢字思維的討論，而是意在反觀民族詩性語言之本，反觀我們的母語思維。從唐宋到現代新詩，詩歌創作的導向隨時代變革而變革，但母語思維作為詩歌創作的內在邏輯和永恒動力卻從未中斷。

二、執守母語的詩人代表群

方言詩人群體、游子詩人群體和少數民族詩人群體作為具有代表性的執守母語的詩人群體，盡管存在著詩歌觀念、藝術風格和審美特征的差異，但無論其中存在怎樣的差異，都有著一致的懷持母語血脈、秉承母語文化的共識追求。

（一） 方言詩人群對“母語的自然形態”的堅守

著名詩人于堅（2003）引述以塞亞伯林的話“寫詩須使用自己孩提時期的語言，對一個人來說，最覺親切的詩是用十歲以前說的語言寫成的”，提出新一代詩人要激活詩歌的創造力，就要從口語里尋找創造的源泉。毫無疑問，這個源泉就是方言。

在文學創作中對于方言、對于鄉土的認同和強調情感表達近乎“夸張”，其背后的更深層次其實是對母語的認同和強調。孟澤（2007）把“方言”看作是漢語的“自然形態”，是“母語的母語”。這一說法為我們重新認識“方言”在詩歌創作中的地位提供了新的思路。徐志摩的詩歌創作中方言運用比比皆是，比如“眼睛赤花”“特為”“事體”等方言詞的純熟運用，還有海寧方言影響下的特殊語序表達等。毫無疑問，只有長時間浸潤在方言和鄉土文化中，滲入肌理，才能如此自然的在詩歌創作中煥發“自然形態”的生機。對于方言詩人群體的詩歌創造而言，作為“母語的母語”的“方言”，是其創作活力和生命力的源泉，能夠真正滋養和充實詩人的情感家園。

（二）游子詩人群對“語言家園”的守望

懷鄉念親作為多種文學類別的創作母題，在詩歌創作中同樣被不斷描述。不少遠離大陸或僑居異國的中國詩人，執著地以鐘情于母語的方式在一步步靠近心中的“家園”。詩人北島在其作品《無題》中驚呼“詞的流亡開始了”，并在《鄉音》 中寫到“ 我對鏡子說中文” ，這其實就是他對母語以及母語承載的鄉土文化和傳統文化的呼喚和珍視，借此釋放他的“語言鄉愁”。葉維廉的詩歌創作歷程也同樣有著強烈的母語鄉愁，其作品《雨的味道》等詩集是隨著他生存環境的不斷轉換而伴隨出現的母語的鄉愁以及文化身份認同危機的產生。

身在異國的詩人們以深情的姿態傾訴了鄉愁和自身的生存狀態，傾訴了對母語和鄉土文化的守望。同時還有一個特殊的群體——臺灣詩人群。張同吾（1999）提到臺灣詩人以母語融貫的創作，深刻地表現他們同祖國大陸的文化同源，從而形成了共同的思維方式和審美心理。臺灣詩人群體的確是“母語鄉愁”更具代表性的群體之一。從余光中、周夢蝶、鄭愁予、席慕蓉到張國治、杜國清、蓉子，等等，他們雖然與大陸詩人在接受傳統文化陶冶和西方文化熏染的程度不同，也存在著不同的詩歌觀念、藝術風格和審美特征，但無論其中存在怎樣的差異，他們因其生命同根和文化同源而共同帶有語言特征的一致性，這種一致性便是“母語浸潤”。語言比起經濟、政治具有更為綿長穩定的源流，海峽兩岸的詩人們始終能夠以這種“臍帶般的母體”重塑起民族文化性格。

（三）少數民族群在“民族母體”的扎根

“母語文學”是“文學”概念泛化后形成的一個研究對象，具有明顯的文化屬性，蘊含著使用者的身份認同。我們談母語創作就不能不提到漢民族語言主體中的少數民族語言創作。對于母語文學研究來說，西昌的彝族社會具有很強的代表性，“很多彝族知識分子致力于保護和傳承母語文學,過去有深厚的口頭文學傳統，當代有獨樹一幟的‘涼山詩派’”。阿庫烏霧也直抒對于母語的熱愛和對母語的呼喚：“母語沉淀歷史，母語潛濾智慧，母語彰顯生命，母語凈化魂靈。”蒙古族母語創作也是獨樹一幟，蒙古族詩人寶音賀希格被稱作“先鋒詩人”，他的母語詩歌創作探索經歷了從蒙古語、日語再到回到漢語的多語運用，但最終“漢語這個曾經離他很遠的語言，居然極乖地歸順了他的詩路”。

不難發現，這些少數民族詩人作家都有一個共同的特點：在對漢語言現代知識元素的汲取中仍然不改初衷地懷持著母語文化血脈。正是這滲入骨髓的母語意識的扎根，詩人的情感訴說才能夠隨著詩歌的節奏得到有力的舒張，一呼一吸間，扎根中華大地，枝繁葉茂。

三、結語

“全球化”作為勢不可擋的發展趨勢，致使漢語在一定程度上正面臨著延續傳統血脈的困境。皈依母語意識的召喚，懷持母語文化的血脈，既是詩人創作永恒的母題，也是我們發揚母語意識、延續文化命脈的不二出路。研究母語詩性和母語思維之下的母語情懷，也正是希冀更多的創作群體能夠堅守母語表述方式背后內涵的特殊意義，從而在自我的文學創作、文化發展、文明繁榮中不斷創造具有自我標識的話語與基質。

① 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典》（第7版），商務印書館2016年版，第926頁。

② 王岳川：《漢語文化圈與漢字書法話語》,http：//www.rwwhw.com/Rjstzy/Rjzz/2014-06-13/12485.html，中華人文文化網，2014年4月13日。

③ 汪曾祺：《汪曾祺全集》，北京師范大學出版社1998年版，第218頁。

④ 吳思敬：《“字思維”說與現代詩學建設》，《廊坊師范學院學報》2002年第2期，第1—3頁。

⑤ 于堅：《于堅謝有順對話錄》，蘇州大學出版社2003年版，第101—110頁。

⑥ 徐志摩：《新編徐志摩全詩》，學林出版社2006年版，第123—126頁。

⑦ 史蕓蕓：《西昌社會中的母語文學事象考察報告》，《文化遺產研究》2015年第2期，第158—176頁。

⑧ 阿庫烏霧·吉伍依作：《母語的光輝——喜德首屆彝族母語文化藝術節主題詩》,http：//www.yizuren.com/literature/sg/24993.html,彝族人網,2007年12月1日。

⑨ 寶貴敏：《游牧詩人——寶音賀希格其人其詩》，《中國民族》2007年第11期，第46—49頁。