袁枚《黎里行》品讀

⊙徐 靜 ［蘇州市職業大學吳文化研究院, 江蘇 蘇州 215104］

清代乾嘉時期的性靈派大詩人袁枚與蘇州吳江黎里古鎮頗有緣分。

袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園老人。錢塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外放，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。為官勤政頗有名聲，然仕途不爽，因此，三十三歲時辭去江寧知縣，于南京小倉山購買原屬江寧織造隋赫德的“隋園”，改建為“隨園”。袁枚是清代中期著名詩人、文學評論家，倡導“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。袁枚在隨園度過近五十年的閑適生活，從事詩文著述，編選隨園詩話，發現文學人才，廣收詩歌弟子，桃李滿天下，人稱“隨園先生”，為當時詩壇所宗。

作為清代乾嘉時期“性靈派”詩歌領袖，袁枚總領乾嘉文苑五十年。性靈說強調詩歌“吟詠情性”的特點，認為詩歌由情所生，詩歌的本質即真實自然地表達感情。袁枚性格開朗，喜好結交各方人士。在隨園賦閑期間，袁枚與全國各地尤其是江南地區詩人廣泛交游交往，積極倡導并實踐其“性靈說”。因此，其詩歌主張和詩論影響十分深遠，所標舉的“性靈”詩論更是風靡乾嘉詩壇，開創了清代詩壇清新局面。

吳江黎里古鎮位于蘇浙滬之要沖，歷史悠久，底蘊深厚。史載，公元前496年，春秋晚期吳越爭霸的槜李之戰發生在黎里，兩軍激戰于御兒蕩。到了晉代，黎里已有零散的村落；宋元時期，村戶遍布，人口漸增；明代中期，居民千百家，已是吳江大鎮；清乾嘉年間，古鎮更趨繁榮，躋身江南名鎮。

黎里古鎮人杰地靈，文化昌盛。據《黎里鎮志》 載，自宋至清，考中進士26人，舉人61人。明清時期，黎里官宦之家眾多，碩學通儒，詩畫名家，人才輩出，古鎮具有濃郁的文化氛圍。因此，各地文人墨客紛至沓來。袁枚與黎里的緣分包含好幾層關系。其一，他與黎里人、后任工部尚書的周元理是乾隆戊午（1738）同年中舉，關系友好；其二，袁枚的侄女袁淑芳嫁給黎里文人陳燮；其三，黎里名士徐達源、吳瓊仙夫妻是袁枚的詩弟子，交誼深厚。尤其是，袁枚女弟子中吳江籍的共有3人，其中袁淑芳、吳瓊仙2人在黎里。更何況，袁枚的吳江詩友郭麐、徐達源、袁棠、陳燮等都是性靈詩派的代表。袁枚曾應邀來到黎里，留住徐達源家的小眠齋，寫下了膾炙人口的《黎里行》，描繪出一幅原汁原味的江南水鄉古鎮美景圖畫。詩曰：

吳江三十里，地號梨花村。我似捕魚翁，來問桃源津。

花草有靜態，鳥雀亦馴馴。從無夜吠犬，門不設司閽。

長廊三里復，無須墊角巾。家家棹小舟，目不識車輪。

勾欄無處訪，樗蒲聲不聞。絲蘿不外附，重疊為婚姻。

不知何氏富，不知誰家貧。更有奇女子，嫁與賢郎君。

雙雙來執贄，賓賓拜起頻。留住小眠齋，款如骨肉親。

我喜風俗美，更感古誼敦。逝將去故土，十萬來買鄰。

非徒強張邴，兼且聯朱陳。有女此地嫁，有男此地婚。

庶幾子與孫，永作羲軒民。

性靈說的核心是強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感。袁枚此詩可謂其性靈說詩歌理論的創作實踐，由衷表達了詩人黎里之行的真實感受，盛贊黎里古鎮的風土人情，情真而語直，通俗易懂，朗朗上口。

開頭兩句“吳江三十里，地號梨花村”，點明黎里的地理位置和富于詩意的別稱。黎里地處吳江東南部，距吳江縣城30公里，向以風物清嘉聞名江南。舊傳因村南多黎花，故稱黎花里，別名梨花村，后被簡稱為黎里。“我似捕魚翁，來問桃源津”兩句內涵豐富，詩人借用東晉陶淵明的《桃花源記》 典故，自比武陵漁人探尋桃花源，引出黎里猶如桃源似的古樸風貌與美好生活。“花草有靜態，鳥雀亦馴馴。從無夜吠犬，門不設司閽”幾句，突出描寫黎里的寧靜，靜得單純，靜得溫婉，靜得超脫。在黎里，花草靜美，鳥雀溫順，夜晚從無狗叫聲，家家戶戶也不用關大門，儼然一個質樸自然的大同社會。在詩人筆下，這是一塊原生態的風水寶地，這是一個安寧祥和的桃源勝地。

黎里古鎮是典型的江南水鄉，境內水道縱橫，湖蕩星羅棋布。“長廊三里復，無須墊角巾。家家棹小舟，目不識車輪”四句形象地描繪出黎里人家盡水鄉的特色風貌。走進黎里，一條三里多長的清澈小河將街道分成南北兩岸，小橋流水人家，景色宜人。小河窄窄的，兩岸相伴的老街也是窄窄的，沿河街道上鱗次櫛比的房屋粉墻黛瓦。引人注目的還有臨河而建的沿街廊棚，這是一種連接河道與人家可以遮陽避雨的水鄉特有建筑。黎里有蜿蜒連綿的廊道三里長，人們走在廊下青石板路上，晴天不打傘，雨天不濕鞋。清代黎里詩人馮壽朋的《黎川棹歌》對此也有描述：“最好步廊檐比櫛，青鞋入市總無泥。”黎里水網縱橫交織，舟船是當時最主要的交通工具。在古鎮，臨河而居的人家很多，家家戶戶自備小舟，進進出出搖蕩自便。袁枚在詩中不僅繪出黎里水鄉特色風貌，而且突出描寫古鎮的民風十分淳樸：“勾欄無處訪，樗蒲聲不聞。絲蘿不外附，重疊為婚姻。不知何氏富，不知誰家貧。”“勾欄”指固定的娛樂場所，“樗蒲”是指古代一種博戲，亦指賭博。這里的人們生活方式單純質樸，勤勞安分，加之土地肥沃，物產豐富，人人都能安居樂業，家家戶戶不分貧富，著實令人稱奇。這是進一步描寫黎里古鎮猶如世外桃源般古樸美好。

緊承前面黎里“絲蘿不外附”的婚姻狀態，接下來，詩人具體描寫古鎮“更有奇女子，嫁與賢郎君”。這“奇女子”即指閨閣詩人吳瓊仙，“賢郎君”是指黎里名士徐達源。這是一對文學夫妻、神仙眷侶。

徐達源（1767—1846），字岷江，號山民，黎里人。乾隆年間，曾任翰林院待詔。然秉性淡泊，不戀官場，在翰林院一年即返里，閉門著述。其工詩文，善繪畫，所繪文人畫墨梅疏簡有度，透出蒼涼古意，風格獨特。著有《黎里志》 《吳郡甫里人物傳》等。徐達源才華橫溢，廣交名賢高士，所居黎里禊湖，賓朋不絕，與當時的詩壇巨人吳錫麟、洪亮吉、趙翼等均為好友。其妻吳瓊仙（1768—1803），字子佩，號珊珊，吳江平望人。生性聰穎，少入家塾讀書，愛好詩文書畫。其詩歌創作注重抒情，有感而發，獨抒性靈，別具一格。經詩友介紹，吳瓊仙與徐達源相識相知相愛。乾隆五十三年（1788），有情人終成眷屬。婚后夫婦情投意合，焚香賞畫，彈琴賦詩，夫唱婦和，感情甚篤。吳瓊仙的閨友、同為袁枚女弟子的袁淑芳贊美徐吳夫婦是“詩禪玉女共傳燈”。這一對文學夫妻家臨古木之橋，人住黎花之里，朝夕吟詠，彼歌此和，相親相愛伉儷情深，為時人所慕。徐達源的好友趙翼有詩贊曰：“畫眉才子便拈題，香閣聯吟到日西。千百年來曾幾見，人間如此好夫妻。”

乾隆年間，袁枚應邀來到黎里，在徐家小住幾日。當袁枚看到瓊仙所著《寫韻樓詩稿》時，贊美瓊仙詩“天機清妙”。有感于徐達源、吳瓊仙夫婦的風雅，袁枚欣然決定正式收徐吳夫婦為入室弟子。對此，袁枚在《黎里行》詩中特作描述：“雙雙來執贄，賓賓拜起頻。留住小眠齋，款如骨肉親。”“執贄”為古代交際禮儀，拜謁尊長時所攜見面禮物。用在這里即指徐吳夫婦作為弟子，拜袁枚為師，雙方以師生相稱。不難想象，袁枚留住徐家小眠齋幾天，弟子款待先生親如家人骨肉的情景。據說，吳瓊仙親自掌勺，以黎里特產銀魚和雞蛋烹制出銀魚炒蛋等食品，熱情招待袁枚老先生。銀魚炒蛋這道獨特的菜肴，不僅營養價值高，而且味道清雅鮮美，美食家袁枚食后點贊不已。

《黎里行》尾部，詩人對本次黎里之行感慨地總結道：“我喜風俗美，更感古誼敦。逝將去故土，十萬來買鄰。非徒強張邴，兼且聯朱陳。有女此地嫁，有男此地婚。庶幾子與孫，永作羲軒民。”“羲軒”是指伏羲和軒轅氏黃帝。中華民族遠古傳說中最重要的祖先就是三皇五帝。伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，排列三皇第一位；黃帝，號軒轅氏，遠古時期華夏民族的共主，位于五帝之首。“羲軒”并稱，代指中華民族。詩人直抒胸臆，深情地表達自己對黎里古鎮的喜愛，進一步稱贊黎里民風古樸美好，適宜居住，婚嫁在此，可永作中華民族的好子孫，這像是在為黎里古鎮做廣告。

袁枚隨后在《隨園詩話》寫下一段話可作為長詩《黎里行》的注解：“余過吳江黎里，愛其風俗醇美，家無司閽，以路無乞丐也；夜戶不閉，以鄰無盜賊也；行者不乘車，不著屐，以左右皆長廊也，士大夫相互婚姻，絲蘿不斷。家制小舟，蕩搖自便，有古桃源風。”

性靈派大詩人袁枚與黎里古鎮的緣分，促成了詩人的黎里之行；詩人走進黎里之后觀察細致，慧眼識寶，為黎里留下了堪稱古鎮廣告詞的詩篇《黎里行》，為人們認識黎里古鎮提供了寶貴的材料。《黎里行》不僅繪出一幅江南水鄉古鎮的自然風貌，而且突出描寫民風淳樸、嫻靜祥和的人文景觀，藝術地再現了黎里古鎮猶如世外桃源般的美好境界，充滿著詩情畫意，富有感染力。這真是黎里古鎮的幸運！值得加倍珍惜。但愿黎里古鎮淳樸民風永存。