考古圖書的數(shù)字化與文化遺產(chǎn)的展示
——以國(guó)家考古遺址公園的展示為例

雷英

（中國(guó)科技出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆本?100717）

《蚌埠禹會(huì)村》考古報(bào)告

前些天，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所禹會(huì)村考古隊(duì)的王隊(duì)長(zhǎng)給我打電話，說(shuō)要重印《蚌埠禹會(huì)村》和《禹會(huì)村遺址研究》[1]。這兩本書分別是2013、2014年出版的考古報(bào)告與研究文集，非常專業(yè)，因?yàn)樽x者群有限，通常重印的概率很低。王隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，因?yàn)榘霾河頃?huì)村遺址的發(fā)掘和研究，社會(huì)影響較大，為了滿足人民群眾的文化需求，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)立項(xiàng)，擬建設(shè)禹會(huì)村國(guó)家考古遺址公園。公園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)亟須利用考古報(bào)告及相關(guān)研究成果，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的展示與成果轉(zhuǎn)化，所以要重印圖書。

2017年2月，《國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》進(jìn)一步闡釋了習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述，指出了其對(duì)于堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)中華民族凝聚力、促進(jìn)文明交流互鑒、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要意義，提出了“加強(qiáng)文物保護(hù)利用”“讓文物活起來(lái)”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力拓展文物合理適度利用的有效途徑”，“努力走出一條符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路”,要讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

近幾年，通過(guò)《國(guó)家寶藏》《國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等一系列豐富多彩的文娛節(jié)目，讓博物館“熱”起來(lái)，通過(guò)講述文物背后的故事，讓文物變得有溫度，也讓大眾感受到了先民的智慧和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

不同于博物館中精美的文物，文化遺產(chǎn)中很重要的一部分還有古遺址、古墓葬、古建筑等，它們往往只是殘?jiān)珨啾冢皇且粋€(gè)個(gè)的灰坑，只是一排排的柱洞，在一般人看來(lái)，它們只是一些土疙瘩，只是一些跡象，沒有什么美感，也看不明白，可正是這些，體現(xiàn)的卻是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰，等等，所承載的是文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，是中華民族為世界文明所做的重大貢獻(xiàn)。但是這些觀念和制度，禮儀和教化，是無(wú)形的，并不能直接表達(dá)。這就需要我們要講好中國(guó)故事。

國(guó)家考古遺址公園正是提供了講中國(guó)故事的舞臺(tái)。它是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)惠及公眾的又一模式探索和路徑創(chuàng)新，是指以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，通過(guò)公園的形式，將科研、教育、游憩等功能容納其中，讓老百姓在生活中能親近遺址、觀賞遺址，感受歷史沉浮和先民智慧，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共空間，是對(duì)大遺產(chǎn)保護(hù)與展示的一種重要形式，是文化遺產(chǎn)價(jià)值追求綜合實(shí)現(xiàn)、利用途徑多元拓展的最全面載體。國(guó)家考古遺址公園自2010年第一次公布以來(lái)，目前已公布36處，先后立項(xiàng)86處。它一方面能為城市發(fā)展建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)中的人地矛盾提供一個(gè)合理的解決途徑，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求；另一方面更能充分激發(fā)文化遺產(chǎn)自身的活力，真正發(fā)揮其愛國(guó)教育和人文游憩功能，增強(qiáng)公眾的文化自信心和民族自豪感。

講什么樣的故事，考古信息從何來(lái)，歸根結(jié)底，考古發(fā)掘工作是基礎(chǔ)。“考古發(fā)掘的遺存，多數(shù)都是殘?jiān)珨啾诤椭击[片爪，需要考古學(xué)家仔細(xì)研究和分析才能形成較為完整的輪廓和印象。”[2]這些考古發(fā)掘所揭示的客觀信息和考古學(xué)家的分析最終集結(jié)成考古報(bào)告或研究文集，為譜寫中國(guó)故事提供素材，為國(guó)家考古遺址公園的闡釋與展示提供了內(nèi)容。

禹會(huì)村遺址祭祀臺(tái)基（采自《蚌埠禹會(huì)村》，科學(xué)出版社，2013年）

具體到禹會(huì)村國(guó)家考古遺址公園，它要展示什么內(nèi)容？我想，它最重要最核心的，莫過(guò)于“禹會(huì)諸侯”的重大歷史事件。著名考古學(xué)家李伯謙先生認(rèn)同禹會(huì)村遺址很可能就是當(dāng)年“禹會(huì)諸侯”的地方，《左傳》：“禹合（會(huì)）諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，《春秋傳》也有“禹會(huì)諸侯于涂山”的記載，禹會(huì)村的地望，也與歷史記載基本相合。另外，禹會(huì)村遺址還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)方形的用土堆起來(lái)的臺(tái)基，最上面用一層白土覆蓋，臺(tái)基面偏北處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)燒祭面，在南面的臺(tái)基中央可以看到有密密麻麻的長(zhǎng)方形柱坑，一共有35個(gè)土坑，大小相近，間距相等，呈一字形，考古隊(duì)認(rèn)為，這可能是當(dāng)年是用來(lái)插旗桿用的，也就是參加涂山大會(huì)時(shí)各方面的部落代表到來(lái)以后，都要舉出自己部族的標(biāo)志，表示他來(lái)參會(huì)了。祭禮臺(tái)附近還發(fā)現(xiàn)一些“房子”，為柱坑槽和柱洞構(gòu)成的一個(gè)僅能擋雨的臨時(shí)空間，考古人員推測(cè)，這些很可能是當(dāng)年來(lái)參加涂山大會(huì)的來(lái)自不同部落、不同地方的人，在這里舉行祭祀活動(dòng)時(shí)臨時(shí)居住的地方，祭祀完成以后，這些東西就掩埋掉了。這些，又進(jìn)一點(diǎn)佐證了“禹會(huì)諸侯”事件的存在。李伯謙先生認(rèn)為“禹會(huì)諸侯”這一歷史事件，對(duì)中華文明的形成與發(fā)展，具有極其重要的意義，他指出：“涂山大會(huì)影響很大。涂山大會(huì)的重要性，一個(gè)是慶祝治水的成功，但是我覺得它還有更重要的意義，就是因?yàn)榇笥碇嗡晒α耍羞@么多諸侯都擁戴他，所以說(shuō)后來(lái)舜把位子禪讓給他是順理成章的。如果沒有這些功績(jī)，沒有這么多部落的擁戴，我想大禹要繼承舜的位子，可能還沒那么容易。”[3]

這些內(nèi)容在考古報(bào)告中都有體現(xiàn)，但是因?yàn)榭脊艌?bào)告是考古發(fā)掘過(guò)程和研究成果的記錄，是專業(yè)圖書，書中內(nèi)容全部以專業(yè)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)圖表來(lái)呈現(xiàn)，另附多學(xué)科分析檢測(cè)報(bào)告等，如果不具備一定的專業(yè)知識(shí)，一般讀者是很難看得懂的，而且也非常枯燥，更無(wú)法從中理解考古發(fā)掘成果背后的文化內(nèi)涵。但考古報(bào)告卻是考古工作最基礎(chǔ)最核心的內(nèi)容，文化內(nèi)涵及相關(guān)研究，都必須在考古報(bào)告所公布材料的基礎(chǔ)上完成。所以，要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的揭示與展示，就必須首先將這些元素從報(bào)告中提取出來(lái)。

這一重大歷史事件如何展示，僅憑遺跡現(xiàn)象，無(wú)法讓人理解，但國(guó)家遺址公園可以依托自身的空間優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)實(shí)景演出、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興傳播手段，如目前在博物館和展館得到較多利用的——數(shù)字化虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過(guò)這一技術(shù)，可以根據(jù)考古報(bào)告提供的信息，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、人們的活動(dòng)過(guò)程，讓人能穿越時(shí)空，身臨其境般去感受歷史的沉淀，聆聽歷史的聲音。

數(shù)字虛擬技術(shù)是基于數(shù)字影像的虛擬再現(xiàn)技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)超越3D建模的真實(shí)再現(xiàn)能力，以達(dá)到對(duì)環(huán)境或物體對(duì)象進(jìn)行再現(xiàn)。通過(guò)后期加工制作，能夠使文件在FLASH的支持下進(jìn)行流暢、快速的播放，通過(guò)鼠標(biāo)或鍵盤控制使畫面實(shí)現(xiàn)全方位的視角觀看，以達(dá)到身臨其境的視覺感受。數(shù)字虛擬技術(shù)主要有如下幾大特點(diǎn)[4]。

1.可視化。利用考古報(bào)告中公布的遺存信息及大量數(shù)據(jù)，可通過(guò)虛擬三維影像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)比3D建模更真實(shí)地再現(xiàn)效果，讓遺存及場(chǎng)景更形象化地展示出來(lái)，且具有高清化、超真實(shí)的特性。

2.強(qiáng)大的交互功能。傳統(tǒng)圖書的讀者往往很難與作者或編輯有互動(dòng)，但是數(shù)字虛擬技術(shù)不一樣，可以使用鼠標(biāo)控制環(huán)視的方向,通過(guò)點(diǎn)擊即可以自由從一個(gè)場(chǎng)館到另一個(gè)場(chǎng)館漫步；可以添加各種多媒體內(nèi)容,如視頻,音樂(lè),語(yǔ)音,動(dòng)畫,游戲,瀏覽者不僅僅是閱覽,而是參與其中,進(jìn)行各種互動(dòng)體驗(yàn),接受豐富多彩的多媒體內(nèi)容；針對(duì)器物等立體收藏品,還可以提供360。的觀看角度,讓觀者立體地觀察文物細(xì)節(jié)。

3.可以突破地域限制，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙展示和瀏覽。有了數(shù)字虛擬技術(shù)，參觀者不必親臨現(xiàn)場(chǎng)，只要有軟件及終端，便可隨時(shí)隨地享受文化盛宴，宛如親臨現(xiàn)場(chǎng)。

4.效率高、成本低。具有制作周期短,占用硬盤空間小,回應(yīng)效率高等特點(diǎn),并且很容易分辨作品的細(xì)節(jié)及特點(diǎn)。

5.多終端、多媒介展示。支持各種終端媒介使用,支持多種多媒體格式,不僅可在網(wǎng)絡(luò)上輕松瀏覽,支持互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境傳播,支持光盤存儲(chǔ)。還可使用電腦、觸摸屏現(xiàn)場(chǎng)展示、Ipad、手機(jī)等終端隨時(shí)隨地瀏覽項(xiàng)目,使傳播和拓展更高效。

6.數(shù)字化信息的保存。對(duì)于遺址場(chǎng)景及每件器物的數(shù)據(jù)信息，可以保存并組織起來(lái)，形成更加完整和有組織性的數(shù)字檔案。對(duì)于場(chǎng)景中的每個(gè)器物，同樣可以做深化展示。

可以看出，數(shù)字虛擬技術(shù)在文化遺產(chǎn)展示方面，具有前所未有的優(yōu)勢(shì)。在今天大力發(fā)展文化事業(yè)的大趨勢(shì)下，我們考古圖書專業(yè)出版社，更應(yīng)該抓住機(jī)遇，在傳統(tǒng)出版模式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，利用內(nèi)容資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)考古圖書的數(shù)字化，并借助于科技手段，在國(guó)家遺址公園及其他平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的有效轉(zhuǎn)化，講好中國(guó)故事。