城市意象五要素與古城文脈傳承的關(guān)系
——以正定古城為例

潘 陽，崔宇航，張曉麗

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

一座城市的魅力在于城市文脈所傳達出的文化和精神，而獨特的城市意象是提高城市魅力的關(guān)鍵因素[1]。悠久的歷史文化和雄厚的傳統(tǒng)積淀造就了正定古城的空間風(fēng)貌與城市格局，為城市發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。從歷史保護和城市建設(shè)的角度出發(fā)，以城市意象五要素為依托由點到線、由線到面，由局部到整體分析研究古城的空間構(gòu)成，以此闡述城市意象的營造與古城文脈傳承之間的相互作用關(guān)系。

1 城市意象五要素

凱文.林奇在《城市意象》中提出了城市意象的五要素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和地標(biāo)。道路是觀察者習(xí)慣、偶然或是潛在的移動通道，是感受城市的載體；邊界是兩個部分的分界線，是連續(xù)過程中的線性中斷；區(qū)域是城市內(nèi)的二維平面分區(qū)，使觀察者從心理上有“進入”其中的感覺；節(jié)點是城市中觀察者能夠進入的具有戰(zhàn)略意義的點，是人們往來行程中的集中焦點；地標(biāo)是點狀類型的參照物，是在尺度上變化多端的簡單物質(zhì)元素，觀察者只是位于其外部，而并未進入其中[2]。凱文.林奇的城市意象五要素從物質(zhì)形態(tài)的角度出發(fā)對城市空間形態(tài)進行研究，其所構(gòu)建的城市意象與當(dāng)代城市設(shè)計中強調(diào)的文脈傳承聯(lián)系緊密，并互相影響。

2 文脈傳承

文脈是一座城市在歷史演變中形成的，具有地域特色傳統(tǒng)和歷史文化積淀的城市環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，社會對地域特色、文化資源和場所精神的尊重意識逐漸提高，對文脈傳承的與城市意象的重視程度與日俱增。保護城市歷史，留存場所記憶，既是對城市文脈的延續(xù)與傳承，更是對全人類文化遺產(chǎn)的珍視與保護。

3 正定古城文化概況

3.1 正定古城歷史沿革

正定古城位于河北省西南部，距河北省會石家莊市北15 km，古稱常山、真定，歷史上曾與北京、保定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”。它是國家歷史文化名城，中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，也是百歲帝王趙佗、常勝將軍趙云故里。

春秋時期（公元前770年），白狄族人（姬姓）以正定為中心，建立鮮虞國，國都新市（今新城鋪）。秦統(tǒng)一中國后，改東垣邑為東垣縣。三國時，真定縣屬魏國常山郡。西晉時，常山郡的治所由元氏移至真定（今石家莊市古城村），從此正定縣成為河北中部的政治、經(jīng)濟、文化中心。隋開皇初廢郡，存恒州、真定縣；唐武德元年（618年），改恒山郡為恒州，治所石邑。北宋時期，真定府為十大次級府之一，河北西路治所。明洪武元年（1368年），改真定路為真定府。雍正元年（1723年），改真定府為正定府，1913年廢府存縣，屬直隸省范陽道觀察使署（治保定）。“民國”三年（1914年），改范陽道為保定道。“民國”十四年（1925年）6月24日，以正定縣城廂為正定市，隸屬正定縣。

1947年4月12日，正定縣城解放。隨后多年，古城正定雖歷經(jīng)多次行政劃分，叫法也隨之調(diào)整，但最終“正定”這一名稱沿用至今。

3.2 正定古城建設(shè)文化

正定古城歷史悠久，人杰地靈，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，自古就是北方重鎮(zhèn)物。素以“三山不見，九橋不流，九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊”而著稱[3]。

“三山不見”是指正定這塊土地曾是中山國、恒山郡、常山郡的政治中心所在地，但境內(nèi)卻沒有山。“九橋不流”是指隆興寺前面的一座單孔3路石橋、府文廟和縣文廟大殿前面的泮橋（古代泮橋均為三橋并列），但都無活水流過。“九樓四塔八大寺”是指城內(nèi)的4個門樓、4個角樓，以及陽和樓；四塔是凌霄塔、華塔、須彌塔、澄靈塔；八大寺是隆興寺、廣惠寺、臨濟寺、開元寺、天寧寺、洪濟寺、舍利寺、崇因寺，后三寺已毀。“二十四座金牌坊”是正定過去擁有的24座金牌坊，如許家牌坊、梁家牌坊、常山古郡、圣德通天、德配天地、木鐸萬事等。

古城正定因其恢宏壯麗的建筑瑰寶和源遠流長的歷史文化被譽為“古建藝術(shù)的寶庫”，并于1990年被列為省級歷史文化名城，1994年被列為國家級歷史文化名城。

4 城市意象五要素下的古城空間形態(tài)

道路作為古城意向中的主導(dǎo)元素，常作為其他元素布置的基礎(chǔ)。邊界異于道路的線性特征，強調(diào)兩部分之間的界線。區(qū)域在提供公共空間的同時與節(jié)點一道成為空間文化的重要部分。地標(biāo)在幫助空間定位的同時增強了歸屬感和文化屬性。古城空間形態(tài)作為城市文脈的物質(zhì)載體（圖1），對其結(jié)構(gòu)搭建和建造邏輯的研究有助于深入理解正定古城的歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵和城市精神。

4.1 道路

城市道路往往影響著城市架構(gòu)的形成，是市民認知城市的基本途徑，并構(gòu)建了城市意象的網(wǎng)格系統(tǒng)。正定古城道路系統(tǒng)清晰，正南正北的古典形式建立了強烈的秩序感和方向感。古城路網(wǎng)格局繼承了明清以來的“棋盤式”結(jié)構(gòu)，雙十字形的主要道路直通4座城門，主要歷史街巷和通往住戶院落的胡同、小巷等保存較好。古城的建設(shè)發(fā)展，延續(xù)了原有軸線和視覺通廊的歷史作用，對現(xiàn)代城市建設(shè)來說具有重要的指導(dǎo)意義。

4.2 邊界

城墻與護城河是正定古城空間形態(tài)主要的外部邊界。現(xiàn)存正定古城墻為明代遺存，城垣殘存8 106 m。城墻之中最宏偉壯觀的當(dāng)數(shù)4座城門，東曰迎旭，后改為環(huán)翠，南曰長樂，西曰鎮(zhèn)遠，北曰永安。正定城墻于1993年7月15日被河北省人民政府公布為重點文物保護單位，2013年5月被批準(zhǔn)為全國重點文物保護單位。正定古城墻飽受戰(zhàn)火的破壞和自然的侵蝕，損毀情況較為嚴(yán)重。自2001年古城南部城墻修繕工作開展以來，分3期進行的工程現(xiàn)已竣工，再現(xiàn)當(dāng)年居高臨下的氣勢和三關(guān)雄鎮(zhèn)的風(fēng)采。

護城河具有文化資源屬性與景觀資源屬性，但由于自然氣候變化和人為破壞，護城河一度干涸。其修復(fù)工作后與南城門修繕工作同時開展，整治河道和地下排污工程，提升綠化景觀，建設(shè)西子游園，重塑了護城河往日神采。蜿蜒流動的護城河與筆直挺拔的城墻一道作為古城文明的見證和歷史符號，訴說著千年古城的過往興衰。

4.3 區(qū)域

歷史街區(qū)是記錄城市記憶的活化石，集中展示了城市特色。歷史街區(qū)通過其組成要素與周邊環(huán)境的結(jié)合，散發(fā)文化底蘊，表達街區(qū)氣質(zhì)，是古城文化的外在表現(xiàn)。燕趙南大街是古城內(nèi)歷史文物相對集中的地區(qū)，匯聚了正定南城門、陽和樓、蕉林書屋、梁氏宗祠、開元寺、廣惠寺、臨濟寺以及國寶級文物須彌塔和唐代鐘樓、澄靈塔、華塔等，現(xiàn)如今已被劃為歷史文化街區(qū)。該街區(qū)北起開元寺，南至長樂門，全長1 500 m，兩側(cè)150家商鋪建筑面積達3.5萬 m2，街道兩側(cè)為青磚灰瓦飾以彩飾的明清風(fēng)格建筑樣式，青石水泥路面串聯(lián)牌坊和街巷，呈現(xiàn)出古香古色的歷史風(fēng)貌。這里不僅成為古玩、珠寶、字畫等歷代珍品的展覽館，更是保護傳承物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基地。常山戰(zhàn)鼓、正定高照（中幡）、跑竹馬、花燈廟會等精彩紛呈，馬家雞、八大碗、扒糕等美味遞次奉上。一幅幅生動的畫卷、一幕幕感動的瞬間，無一不向世人展現(xiàn)正定古城千年文化的包容進取和歷久彌新。

4.4 節(jié)點

具有標(biāo)志性的古建筑周邊環(huán)境和古城重要街巷的交點都屬于節(jié)點空間。如寺廟、文廟、城市廣場等，這些節(jié)點空間成為地域文化的主要空間載體。

隆興寺始建于隋開皇六年（公元586年），氣勢恢宏，保存完好，在國內(nèi)外享有很高的聲譽，被梁思成先生譽為“京外名剎之首”。寺中的“倒坐觀音”被魯迅先生稱為“東方美神”；隋龍藏寺碑被康有為推崇為“隋碑第一”；高達22 m的千手千眼大佛是我國現(xiàn)存最早的銅鑄立佛。寺內(nèi)還保留采用宋代營造手法建造，建筑平面為十字形的“摩尼殿”。

天寧寺始建于唐代宗時期（762—779年），鼎盛時期沿中軸線自南向北建有牌坊、天王殿、重門、前室、塔、后殿，是一座布局嚴(yán)謹、規(guī)模可觀的寺院。開元寺始建于東魏，距今已有1 400余年的歷史，原名凈觀寺，隋朝改名為解慧寺，唐開元年間更名為開元寺。寺內(nèi)3門樓石柱上有唐及宋、金等后代人留下的多處題記和線刻畫，具有很高的歷史藝術(shù)價值。

臨濟寺始建于東魏，距今已有1 400余年的歷史，原址在正定城東南的臨濟村。據(jù)碑文記載，鼎盛時期寺院建筑自南而北依次為山門、鐘樓、前殿、澄靈塔、祖堂3間、東西僧堂6間。臨濟寺幾經(jīng)戰(zhàn)亂，唯有澄靈塔保留至今。這些寺廟孕育了古城正定濃厚的香火氣息和一脈相傳的佛教文化。如今，前來禮佛和游覽的人群熙熙攘攘，或虔心度化，或修身正氣，千年古剎正煥發(fā)著新時代的生機與活力。

4.5 地標(biāo)

城市的地標(biāo)凝聚著城市精神和文化底蘊，是城市文化內(nèi)涵的直觀表達。地標(biāo)在古城中有著空間聚焦和轉(zhuǎn)折的雙重文化屬性，是聚集人流、傳播文化的物質(zhì)載體。文章以陽和樓與正定四塔為例，對古城地標(biāo)的歷史文化價值進行闡述。

4.5.1 陽和樓

陽和樓始建于金末元初，元、明、清均有修葺，于20世紀(jì)60年代被毀。而今復(fù)建的陽和樓，再現(xiàn)其昔日風(fēng)韻：高敞的磚砌臺基上建有七楹長方形的樓體，南面懸掛寫有“陽和樓”的楷書大字牌匾。七楹外，東西各有一間碑亭，樓下有門洞，左右各一個，行人車馬可以通行，東側(cè)有階梯可上下（圖2）。梁思成先生在《正定調(diào)查紀(jì)略》中說，“七間大殿立在大磚臺上，予人的印象，與天安門端門極相類似，在大街上橫跨著攔住去路，莊嚴(yán)尤過于羅馬君士坦丁的凱旋門”[4]。

4.5.2 正定四塔

(1)天寧寺凌霄塔（圖3(a)）是一座布局嚴(yán)謹、規(guī)模可觀的古塔，塔平面呈八角形，高9級，現(xiàn)存塔高39.21 m，修復(fù)后高41.58 m，是正定四塔中最高的一座，為磚木混合結(jié)構(gòu)，俗稱木塔。

(2)須彌塔（圖3(b)）坐落于開元寺，塔身平面呈方形，建立在方形磚砌臺基上，疊澀出檐9層，石腰線以上皆為青磚砌筑，故俗稱磚塔。

(3)澄靈塔（圖3(c)），原為臨濟寺的主要建筑是一座八角九級磚仿木構(gòu)密檐式實心塔，實測高25.7 m，為正定諸塔中最小的一個，平面呈八角形，塔的底基作須彌座式，以其青磚外衣命名，俗稱青塔。

(4)廣惠寺塔（圖3(d)），屬花塔類型，主塔平面八角形，高兩層，聳立中央，四隅置六角形單層小塔與之相依，塔面設(shè)窗，上佑額枋即兩出挑的斗栱以承出檐。

登臨陽和樓憑欄遠眺，古塔分列四方，環(huán)繞布置，于低矮民居和茂密綠蔭中遺世獨立，并與之相映成趣。這些獨具特色的地標(biāo)除能強化古城風(fēng)水形制之外，更凸顯著古城軸線的地域標(biāo)志性和文化引領(lǐng)性。

5 城市意象與文脈傳承的關(guān)系

正定古城點布的地標(biāo)、節(jié)點、線性的道路、邊界以及面狀的區(qū)域之間相輔相成，影響滲透，搭建了有機統(tǒng)一的古城空間架構(gòu)，凸顯了古城各歷史要素的空間文化特征。城市意象作為文脈傳承的物質(zhì)載體，對傳播文化、弘揚歷史起著關(guān)鍵性作用。與此同時，文脈又是構(gòu)建城市意象的指導(dǎo)者和參與者，影響著城市意象形成過程中的各個方面。具體的城市意象與抽象的城市文脈交織纏繞、彼此滲透，共同打造了精彩紛呈、豐富多彩的城市形象與文化特征。

6 提出古城文脈保護建議

基于正定古城物質(zhì)文化要素的現(xiàn)狀調(diào)研，以觀察者的角度對古城的城市意象營造和城市文脈延續(xù)提出建設(shè)性意見。古城保護要遵守原有路網(wǎng)格局，延續(xù)古城街巷肌理，充分利用通達性較好的城市道路，建設(shè)保護街區(qū)內(nèi)部的胡同之路等生活性道路，維持其走向和街巷尺度。針對城墻和護城河等邊界的優(yōu)化，應(yīng)在延續(xù)歷史風(fēng)貌、古樸風(fēng)格的基礎(chǔ)上，增加可供駐足品味的觀察點，柔化個人和歷史文化的界限。

《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》對歷史文化名城的整體建筑高度控制有嚴(yán)格的規(guī)定，對街區(qū)、節(jié)點及其周邊環(huán)境具有控制和保護功能。針對歷史街區(qū)中認知度較低的街巷空間，應(yīng)進行梳理整合，增加服務(wù)和休閑設(shè)施，從而提高歷史街區(qū)的文化可讀性。針對古城地標(biāo)的保護，應(yīng)本著完整真實的原則，強化標(biāo)志物和節(jié)點的空間互動，建立聯(lián)系緊密的歷史淵源，并在此基礎(chǔ)上深入挖掘歷史文化和保護價值，實現(xiàn)對歷史文化遺產(chǎn)的有效保護。

7 結(jié)束語

城市意象鑄造了古城文脈的基石，而古城文脈又賦予城市意象以靈魂。城市意象與古城文脈的時空屬性要求我們不單單要保護好歷史文化，更應(yīng)在其基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展古城文脈，與時俱進、推陳出新，為城市意象注入新鮮血液，賦予城市以強大的生命力。