遼代墓葬出土木俑探析

聶 定，李思雨

（保定學(xué)院文物與博物館學(xué)院，河北 保定 071000）

遼人雄踞中國北方，掌控絲綢之路與草原絲路200余年，兼納自身與唐宋、西域、中亞、東歐等各國文化，成為中國歷史上極具特點(diǎn)的時代。墓葬作為主人在世間的最后印跡，成為后人探尋時代文化的重要窗口。遼墓成為相關(guān)學(xué)者研究的重點(diǎn)內(nèi)容，董新林[1]、劉未[2]、畢德廣、魏堅(jiān)[3]等對遼墓的結(jié)構(gòu)、葬式、年代等進(jìn)行了探討；張帆[4]、鐵顏顏[5]、尚曉波[6]等對其文化因素進(jìn)行了研究；顏誠[7]、趙運(yùn)龍[8]、何蓮[9]、聶定[10]等對遼代墓葬出土的器物進(jìn)行了探析，但至今未有專門文章對遼墓中出土的木俑進(jìn)行綜合探析。木俑作為遼墓隨葬品的組成部分，對研究遼代的葬俗、文化內(nèi)涵、社會生活有重要作用，故本文將對其進(jìn)行相關(guān)探討。

1 俑的演變

俑，我國古代的一種隨葬品，主要為陶質(zhì)、木質(zhì)，還有少量石質(zhì)，到后期還出現(xiàn)瓷質(zhì)等，主要放置于墓主人棺槨四周、耳室、俑道及陪葬坑內(nèi)。俑作為隨葬品出現(xiàn)，一方面源于古人“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[11]的觀念，將自己生前所享用的延續(xù)到亡后的世界；另一方面源于隨著文明的推進(jìn)，從“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[12]430到“以殉葬，非禮也”[12]73，人的主體位置不斷提高，人殉已經(jīng)背離時代的發(fā)展，俑就自然而然成為人們隨葬的首選。隨葬俑的出土從西周時期的6個驟然增加到了東周時期的600多個[13]，以木俑、陶俑為主的俑殉開始取代人殉，占據(jù)殉葬的主流。

“獻(xiàn)公元年，止從死”[14]，秦國正式廢除人殉，人俑在秦墓中大量出現(xiàn)，其中最著名的為秦始皇兵馬俑，從造型、色彩及燒造工藝上都展現(xiàn)出秦朝隨葬俑蓬勃發(fā)展的局面，至兩漢“叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故”[15]。俑也見于眾多漢陵之中，如漢陽陵中的陶武士俑、木俑，馬王堆漢墓中的近300件木俑。此外，安陵陪葬墓、濟(jì)源泗澗溝漢墓、天回山東漢崖墓等都有隨葬俑出土。隋唐是我國隨葬俑發(fā)展的鼎盛時期，從皇族的唐泰陵、唐節(jié)愍太子墓、唐惠陵、唐元陵，到普通官員、富商的獻(xiàn)縣唐墓、唐代馮廓墓、唐代范澄夫婦墓、北窯灣漢晉唐五代墓、孝西村唐墓、紫薇田園都市唐墓，甚至在平民墓中都有隨葬俑的出現(xiàn)。隨葬俑的種類涉及鎮(zhèn)墓俑、武士俑、胡人俑、文吏俑、十二生肖俑及各種動物俑，由此可見從秦漢至隋唐，俑作為隨葬品影響著整個喪葬文化的發(fā)展。

宋、遼、西夏時期，“古之明器，神明之也。今之以紙為之，謂之冥器”[16]。隨著紙質(zhì)冥器的發(fā)展，俑類隨葬品開始衰落。遼代處于由俑類隨葬品向紙質(zhì)冥器過渡的時期，隨葬木俑的數(shù)量遠(yuǎn)少于唐代，但各個墓中仍有隨葬木俑的存在，并成為遼代喪葬文化的重要組成部分。

2 遼代墓葬隨葬木俑的發(fā)現(xiàn)情況

契丹人建立遼朝，延續(xù)200余年，留存大量歷史遺產(chǎn)。伴隨遼墓考古的推進(jìn)，不同類型的木俑開始出現(xiàn)。本文主要以新中國成立后正式發(fā)掘出土的遼代木俑為資料（其中真容偶像雖有木質(zhì)，但不是隨葬木俑，故不在本文的研究范圍之內(nèi)）。新中國成立后正式發(fā)掘出土遼代木俑的遼墓主要有8座：張世卿墓、馬直溫夫妻合葬墓、敖漢旗北三家1號遼墓、遼陳國公主駙馬合葬墓、埋王溝3號遼墓、遼韓氏家族2號墓、許從赟夫婦墓、耶律弘禮墓。

張世卿墓出土柏木俑23件，其中文官、武士、伏虎、人首蛇身俑（圖1）分別置于后室四周及過道的23個小龕中[17]。馬直溫夫妻合葬墓出土柏木陶俑11件，均為十二生肖俑（圖2）。11件木俑分布在方形祭臺四周，每件木俑高36～40 cm，頭頂生肖雕塑冠，身穿文吏長袍，下葬時俑身彩繪，已全部脫落，僅有少量殘痕[18]。敖漢旗北三家1號遼墓，由于曾經(jīng)被盜，破壞嚴(yán)重，僅殘留有木俑手，無法辨別木俑整體造型及下葬時的具體方位[19]。遼陳國公主駙馬合葬墓（圖3）在后室尸床之上出土有兩件木質(zhì)陶俑，因腐朽損壞，殘存24 cm，頭戴幞頭，身穿長袍，著彩繪[20]，因墓葬經(jīng)水浸泡，木俑下葬時具體方位不詳。埋王溝3號遼墓出土松木俑1件，為高48 cm、寬14 cm，頭戴幞頭，身披鎧甲，雙手撫劍于腹前的武士俑[21]，因墓葬被破壞嚴(yán)重，故木俑下葬時具體位置不詳。

遼韓氏家族2號墓出土一件站立木俑，因表層脫落，腐朽嚴(yán)重，已不能辨清具體形象、服飾，殘存高31.3 cm、寬為8～9 cm，因多次被盜，破壞嚴(yán)重，已難以辨別木俑隨葬位置[22]。許從赟夫婦墓的墓室北部，緊貼墓壁出土了一件殘高為13 cm的木俑，因腐朽嚴(yán)重，故造型、服飾皆不可辨識[23]。耶律弘禮墓出土木俑11件，其中武士俑2件，高分別為55 cm、56 cm，寬分別為16.6 cm、17.6 cm，造型基本一致，皆為身穿鎧甲，雙手握劍，立于底座之上，唯一不同的細(xì)節(jié)是一件雙臂曲至胸前，另一件曲至腹部，面部因腐朽皆不可辨；文官俑7件，高皆為38 cm，寬為13 cm、14 cm兩種形制，造型為束發(fā)、長袍、持笏的文吏形象，同樣因腐朽致使面部不可辨識；動物俑2件，高、寬分別為31 cm、13 cm，造型基本一致，為昂首蹲坐狀，前肢直立、后肢彎曲[24]。

3 遼代隨葬木俑墓葬的基本特征

3.1 墓葬年代

出土有木俑的墓葬，下葬年代最早的為許從赟夫婦墓，是遼景宗乾亨四年（公元982年），最晚為張世卿墓、馬直溫夫妻合葬墓，已至遼天祚帝末期。可見現(xiàn)已出土遼墓，帶有隨葬木俑雖然較少，但木俑隨葬至少從遼景宗時期已經(jīng)出現(xiàn)，且一直貫穿整個遼代，成為遼代隨葬品的重要組成部分。

3.2 墓葬分布

遼代木俑隨葬墓分布在今河北省張家口市、北京市、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市、內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市、山西省大同市、遼寧省北鎮(zhèn)市。分布區(qū)域涉及作為遼朝腹地的上京、中京，作為渤海故地的遼東京地區(qū)，以漢族為主，經(jīng)濟(jì)繁榮、商品發(fā)達(dá)的遼南京地區(qū)，以及軍事重鎮(zhèn)、溝通宋、西夏及中亞的遼西京地區(qū)。將木俑作為隨葬品，于當(dāng)時不僅成為受中原文化影響深遠(yuǎn)的遼西京、東京、南京地區(qū)的喪葬習(xí)俗，也深刻影響著遼朝腹地的契丹、黨項(xiàng)、阻卜、敵烈等草原民族聚居的遼上京、中京地區(qū)。

3.3 墓主人身份

我國古代的喪葬制度一直有嚴(yán)格的等級觀念，強(qiáng)調(diào)“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等”[25]，有關(guān)木俑的隨葬亦有其相應(yīng)禮制。在用木俑隨葬的遼墓中，墓主人已經(jīng)明確的有蕭闛、張世卿、馬直溫夫妻、遼陳國公主駙馬、許從赟夫婦、韓匡嗣家族、耶律弘禮墓。

蕭闛是遼朝開國功臣蕭敵魯?shù)暮蟠挃臭敗靶詫捄瘢隽^人，習(xí)軍旅事。太祖潛藩，日侍左右，凡征討必與行陣。既即位……拜敵魯北府宰相，世其官”[25]。其本人官至銀青崇祿大夫、檢校國子監(jiān)祭酒兼監(jiān)察御史、武騎尉，其家族一直處在遼朝社會的上層[10]。張世卿本為一個普通地主，通過在大安年間災(zāi)荒時捐贈谷物，被任命為右班殿直，后又累遷至銀青崇祿大夫、檢校國子監(jiān)祭酒兼監(jiān)察御史，進(jìn)入到遼朝統(tǒng)治階級上層[26]。馬直溫，同樣為漢族進(jìn)入遼朝統(tǒng)治階級上層的代表，最后官至金紫崇祿大夫、右散騎常侍、柱國、開國公，展現(xiàn)出其本人及家族在遼朝的崇高地位[18]。陳國公主，遼景宗的孫女、遼圣宗的侄女，生前屢次被加封，顯示出其高貴的皇室家族地位[20]。許從赟，原為后唐馬步使、監(jiān)察御史，在遼太宗滅后唐的過程中歸順契丹，之后官至上將軍、御史大夫，進(jìn)入遼朝統(tǒng)治階級上層，死后獲贈太傅[23]。韓匡嗣家族，從中書令韓知古、南京留守燕王韓匡嗣到總攬南北樞密使、奉大丞相的韓德讓，使之成為除皇族耶律氏和后族蕭氏之外的第三大家族，在整個遼朝位高權(quán)重[27]。耶律弘禮，本為遼景宗的曾孫，后過繼為韓德讓子嗣[24]，身兼遼朝皇室家族及韓氏家族的雙重身份，特殊的身份使其墓葬的發(fā)現(xiàn)對于研究當(dāng)時遼朝統(tǒng)治階級上層的喪葬習(xí)俗具有極其重要的意義。

可見，有木俑隨葬的遼墓，其墓主人皆為遼朝統(tǒng)治階級的上層，涉及契丹族的耶律氏、蕭氏，漢族的韓氏、馬氏、張氏等世家大族。此外在遼圣宗永慶陵中還曾看到有成排契丹人、漢人木俑，今已遺失不見。從現(xiàn)有遼墓考古發(fā)掘資料可以看出，隨葬木俑僅僅出現(xiàn)于遼朝統(tǒng)治階級的上層，平民墓中未有相關(guān)隨葬品的出土。

4 遼墓隨葬木俑的文化內(nèi)涵

隨葬品作為喪葬文化的重要代表，能夠反映當(dāng)時的社會文化。古人眼的每一件隨葬品都有極其特殊寓意，故對于隨葬品的選擇極其慎重。統(tǒng)治者為了突出自己崇高的地位，以法律形式來規(guī)定喪葬習(xí)俗，如漢朝叔孫通制定的《禮儀》《傍章》、唐朝房玄齡制定的《大唐新禮》等。伴隨著社會意識的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步，民間也受文化、宗教因素的影響逐漸形成一些約定俗成的喪葬禮儀。二者共同推動著我國古代喪葬文化發(fā)展及隨葬品的演變。

遼代墓葬中出現(xiàn)的隨葬木俑作為隨葬品的重要組成部分，其文化內(nèi)涵對于遼宋時期喪葬文化的演變與發(fā)展有著重要意義。根據(jù)造型、出土位置，可以將遼墓中的木俑分為兩類：①墓主人生前世界人與物在墓葬中的再呈現(xiàn)；②鬼神觀影響下用于壓勝、辟邪之物。

遼墓中出土的文吏俑及部分武士俑為第一類，其大多出土于墓主人尸床及墓室四周，據(jù)判斷大多是墓主人生前的文武官吏。墓主人將生前的奴仆帶入死后的世界，世世代代為自己服務(wù)。

墓葬中的十二生肖俑、伏虎俑、鎮(zhèn)墓獸及面目猙獰的武士俑則為第二類。它們多被放置于墓門旁邊、墓道內(nèi)及墓室祭壇周圍。其大部分在墓主人生前世界中都不曾存在，死后用“十二原辰長二尺三寸安十二方位，五方五帝長二尺三寸安五方，……仰觀伏聽……安墓道中”[28]來保護(hù)自己的陵墓，以免鬼怪、妖魔等惡靈侵?jǐn)_墓主安寧。

5 結(jié)束語

木俑隨葬遼墓的絕對數(shù)量并不太多，其原因有：①遼朝在接受唐宋文化的同時還保留著自己本民族的喪葬特色；②遼朝本身就處于從俑冥器向紙?jiān)て鬟^渡的時期，隨著造紙術(shù)的發(fā)展，紙?jiān)て髀蔀殡S葬的主流；③木質(zhì)隨葬品難以保存，再加上多數(shù)墓葬被屢次盜掘，使得大部分木質(zhì)隨葬品未能保存下來。

通過現(xiàn)存出土遼墓木俑可以看出，從遼代初期到末期，木俑一直是遼代統(tǒng)治階級上層的專享，是等級身份的象征。木俑作為喪葬文化的一部分，影響著遼朝整個統(tǒng)治區(qū)域，涉及農(nóng)耕和游牧民族，展現(xiàn)出遼朝作為中國歷史上的特殊王朝，在推動各民族間交往、促進(jìn)中華文化融合發(fā)展中的重要作用。