試析傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)當(dāng)今美術(shù)作品審美意識(shí)影響的再思考

【摘要】普通的美學(xué)在國(guó)際范圍內(nèi)獲得了大量的應(yīng)用，在這樣的背景下，各類(lèi)美術(shù)思潮和繪畫(huà)方法都被我國(guó)藝術(shù)家所接受與傳播。受到國(guó)際思潮影響，當(dāng)前的藝術(shù)家更進(jìn)一步研究了中國(guó)藝術(shù)審美，從而使現(xiàn)代藝術(shù)不再受限于對(duì)外來(lái)藝術(shù)的模仿與照抄，從真正意義上顯示中國(guó)傳統(tǒng)文化，獲得獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)；審美核心；時(shí)代特征；外來(lái)因素

【中圖分類(lèi)號(hào)】J02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，詩(shī)文、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等都是我國(guó)非常珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是審美意識(shí)體系，能相互之間滲透、影響，從而對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念相通。各個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)在美學(xué)方面都能尋找到較多相似之處，這樣的美學(xué)觀(guān)可以做到合二為一，是和諧的世界觀(guān)。

一、傳統(tǒng)美學(xué)概述

我國(guó)自有了文字考證以后，歷史文化、審美特征、每個(gè)時(shí)期都有相應(yīng)的聯(lián)系、相互影響。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的改變，影響到了審美區(qū)域，這也在無(wú)形中影響到了現(xiàn)象主義與后現(xiàn)代主義[1]。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，這些都會(huì)在不同程度上影響到人們應(yīng)該有的思維以及觀(guān)念，但是，各種傳統(tǒng)觀(guān)念不斷積淀，也在慢慢改變?nèi)藗兊纳罘绞?，影響了我們的思維以及創(chuàng)造。在我國(guó)，眾多繪畫(huà)區(qū)域都受到了傳統(tǒng)美學(xué)的影響，這值得我們更好地思考。在美學(xué)中，一些美學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)家都應(yīng)給予他們足夠的尊重以及繼承。有些藝術(shù)人員非常害怕失去傳統(tǒng)，但實(shí)際上，由于研究傳統(tǒng)問(wèn)題不詳細(xì)，才會(huì)有部分藝術(shù)家要求變新，放置傳統(tǒng)不顧，只想從客觀(guān)上發(fā)展現(xiàn)代文化，希望要自我、個(gè)性，因此，和前人不同，需具備個(gè)性應(yīng)有的品位，在繪畫(huà)作品過(guò)程中，品位以及畫(huà)意都是較為重要的一部分，需憑借自己多年的歷史、文化以及思想維持相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)判斷力，從而產(chǎn)生社會(huì)審美認(rèn)知。如果不具備足夠的品位，審美也應(yīng)具備足夠的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)中具有較多寶貴的理論、技巧等，作為創(chuàng)作人員需靜下心來(lái)，才能登堂入室，進(jìn)一步理解存在的深刻意義。針對(duì)傳統(tǒng)，我們需加強(qiáng)高標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上管束自己，靈活運(yùn)用與控制這些規(guī)矩，方可取得較大的自由，形成全新的法度。

二、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化非常深遠(yuǎn)，因此，為了發(fā)揚(yáng)繪畫(huà)理論以及美學(xué)方面的思想都應(yīng)正視視覺(jué)方面產(chǎn)生的審美，對(duì)其實(shí)施積極的取舍，都需和當(dāng)前社會(huì)相結(jié)合[2]。吸收與融合各類(lèi)思潮時(shí)，加強(qiáng)本身的傳統(tǒng)。因此，我們要取舍中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的審美因素，針對(duì)每項(xiàng)文化思潮都應(yīng)像對(duì)待個(gè)體一樣，從剛開(kāi)始不了解美學(xué)，到逐漸形成屬于自己的喜愛(ài)以及原則，在此過(guò)程中，都應(yīng)讓人們清楚自己有怎樣的愛(ài)好，如何進(jìn)行取舍以及判斷。對(duì)于自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，判斷怎樣與人相處。當(dāng)遠(yuǎn)離藝術(shù)方面的法則時(shí)，也就離開(kāi)了相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了探討前輩多年以來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)，這些都是人類(lèi)精神自我的基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造出屬于自己的無(wú)厘頭美學(xué)。

自20世紀(jì)90年代之后，我國(guó)具備的藝術(shù)都應(yīng)運(yùn)用成功與有影響來(lái)刻度，在判斷方面運(yùn)用西方審美以及價(jià)值來(lái)實(shí)施判斷、標(biāo)記，之后，也有一些美術(shù)作品用來(lái)翻版。我們也的確在一定程度上為藝術(shù)家爭(zhēng)奪了一塊地方，然而，在藝術(shù)家人眼中，都是運(yùn)用的國(guó)際美術(shù)尺度來(lái)對(duì)其定義，因此，這樣的藝術(shù)家身份非常的模糊，這些人便成為他人的代言人，邁向了他人包裝之中，但是并沒(méi)有改變藝術(shù)本身，這都擁有相應(yīng)的作用力和繼承力。關(guān)照的對(duì)象應(yīng)和本身存在直接關(guān)系，并和現(xiàn)實(shí)有緊密的聯(lián)系。從某方面講，在研究和學(xué)習(xí)過(guò)程中，都應(yīng)該加以創(chuàng)造性，這屬于自我意識(shí)膨脹以及放縱的產(chǎn)物[3]。

三、立足當(dāng)下

在當(dāng)前藝術(shù)方面，有兩種選擇，一種是傳統(tǒng)，另外一種是現(xiàn)代。一般情況下，傳統(tǒng)都應(yīng)該存在于現(xiàn)代當(dāng)中，慢慢向現(xiàn)代開(kāi)始轉(zhuǎn)變，這樣能有效地沖擊傳統(tǒng)，更改傳統(tǒng)[4]。面對(duì)兩難的選擇，這都是雙向的。從整體來(lái)講，這屬于雙向與對(duì)立的選擇，不僅是對(duì)于和統(tǒng)一方面的問(wèn)題。其本質(zhì)是最為主要和根本性，這能確保中國(guó)藝術(shù)精神與中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造等的特殊性，從而擁有我國(guó)藝術(shù)全部的特征。這些方面都能很好地維持與發(fā)揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)生命力。從實(shí)質(zhì)上講，中國(guó)應(yīng)以藝術(shù)思維、精神、創(chuàng)造為根本，從而形成審美文化，維持中國(guó)這些思維和文化精神相通，屬于相融式的發(fā)展。中國(guó)審美文化建立的自然屬于中世界。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)過(guò)程中，應(yīng)維持這樣的藝術(shù)精神與氣質(zhì)。在選擇傳統(tǒng)過(guò)程中，也應(yīng)以藝術(shù)精神和氣質(zhì)為前提。當(dāng)前，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的選擇時(shí)，需注入藝術(shù)精神與氣質(zhì)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨較大的問(wèn)題便是，傳統(tǒng)藝術(shù)精神、氣質(zhì)都應(yīng)適用現(xiàn)代社會(huì)需求，符合時(shí)代精神、心態(tài)。從另外一方面講，我們?cè)鯓釉趥鹘y(tǒng)藝術(shù)精神、形態(tài)中，融入現(xiàn)代精神和心態(tài)，從而改變當(dāng)前國(guó)人整體上的什么意識(shí)。

四、現(xiàn)代審美思考

從以上問(wèn)題中，我們可以清除了解到，具備相應(yīng)的心理素質(zhì)以及心理狀態(tài)的藝術(shù)人員，即使再較為傳統(tǒng)的藝術(shù)中、藝術(shù)人員心中、意志等方面，都會(huì)從不同程度上抒發(fā)到自己作品當(dāng)中，使其作品更加具有時(shí)代氣息、現(xiàn)代氣質(zhì)以及個(gè)性。從我國(guó)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)講，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中都具有自己特有的特征以及審美。每個(gè)人都有自己的觀(guān)點(diǎn)，并不會(huì)發(fā)生相同。例如現(xiàn)代的徐悲鴻、劉海栗等人，都具備屬于自己的時(shí)代氣息和藝術(shù)氣質(zhì)[5]。每個(gè)人都會(huì)受到各種影響，有時(shí)候是有形亦或無(wú)形的。

藝術(shù)的個(gè)性與荒誕會(huì)在不同之處發(fā)生，并且不具備共同之處，然而，如果藝術(shù)家將其否定在所能接受的準(zhǔn)則中，和傳統(tǒng)相比較，兩者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但是，藝術(shù)家都是通過(guò)自己苦苦想象而來(lái)的，能增加相應(yīng)的創(chuàng)造能力。當(dāng)我們閱讀了較多的較難理解的理論后，應(yīng)回頭看看自己的文論、詩(shī)論、畫(huà)論等，從而感嘆長(zhǎng)久以來(lái)的快意和清醒。如果話(huà)語(yǔ)太多，將會(huì)成為創(chuàng)造的障礙。

東方以及西方生活方式，在慢慢地進(jìn)行融合，在此過(guò)程中，可以使藝術(shù)呈現(xiàn)多元化。所以，我們需要擺正自己的位置，將自己與世界放置在一樣的位置上，這樣才能更好地做好現(xiàn)代以及傳統(tǒng)兩方面的藝術(shù)，在民族心態(tài)以及本質(zhì)素質(zhì)方面都可以達(dá)到?jīng)Q定性作用。之后，在對(duì)話(huà)世界各國(guó)、民族中，也應(yīng)持平等、互補(bǔ)以及相互接納的方式，選擇屬于自己的某些因素。但是，在文化發(fā)展過(guò)程中，都應(yīng)擁有自己的根，需適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行相互尊重，東西方面的文化都應(yīng)按照自己的發(fā)展方向以及進(jìn)度來(lái)采取不一樣的方式對(duì)待，不能隨意更改行之有效的藝術(shù)觀(guān)念。在國(guó)外，有位藝術(shù)學(xué)家說(shuō)過(guò)，潘天壽不僅堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，還賦予了傳統(tǒng)民族應(yīng)有的生命力，較為有意義，將傳統(tǒng)放在了非常高的地位。

五、結(jié)束語(yǔ)

由上可知，現(xiàn)代藝術(shù)界中出現(xiàn)了許多好作品，但是，其中也有“魚(yú)龍混雜”的作品。最主要的因素便是用心體驗(yàn)不夠。藝術(shù)生活應(yīng)是“源頭活水”，針對(duì)這方面，我們應(yīng)體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者，應(yīng)維持體驗(yàn)式生活，保持審美觀(guān)的繼承與創(chuàng)新，將其兩者融合到一起，一直堅(jiān)持審美的繼承和創(chuàng)新，這樣能來(lái)回自如地掌握民族與世界間發(fā)生的變化，真實(shí)地感受到傳統(tǒng)審美帶來(lái)的精妙之處，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新我國(guó)的傳統(tǒng)審美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳默涵，楊婧彤.試析苗族傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)及美學(xué)特征[J].大眾文藝，2015（12）：116-117.

[4]盛夏.試析傳統(tǒng)美學(xué)理念下的古典舞藝術(shù)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（6）：226-228.

[5]李佳穎.試析中國(guó)傳統(tǒng)園林中的美學(xué)藝術(shù)[J].現(xiàn)代園藝，2013（8）：166-167.

作者簡(jiǎn)介：宋慧，女，漢族，山東省臨沂市蘭山區(qū)，山東臨沂人，中級(jí)，畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，本科，單位蘭山區(qū)文化和旅游局，研究方向：國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作。