論唐代狐怪故事的敘事技巧

【摘要】狐怪小說(shuō)是唐代眾多小說(shuō)類(lèi)型中的一種，多記載狐怪的變形、法術(shù)等。狐怪故事在唐代文化的土壤中自成一體且記載頗多。本文以《太平廣記》中“狐”類(lèi)所收錄的狐怪故事入手，分析唐代狐怪故事的敘事技巧，以及唐代的敘事藝術(shù)如何超越魏晉六朝、將故事結(jié)構(gòu)變得更加豐富深曲的。

【關(guān)鍵詞】唐代；狐怪小說(shuō)；敘事技巧

【中圖分類(lèi)號(hào)】I242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

狐的形象在中國(guó)古代文學(xué)中一直占據(jù)了非常重要的地位。早在魏晉時(shí)期的志怪筆記中已有不少關(guān)于狐怪形象的描述和對(duì)于狐怪故事的記載。《玄中記》有：“狐十五歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫。或?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”①《異苑·胡道洽》云：“胡道洽（狐怪）……體有臊氣。恒以名香自防。唯忌猛犬。自審死日，戒弟子曰：‘氣絕便殯，勿令狗見(jiàn)我尸也。”②魏晉南北朝筆記中雖然留下了不少關(guān)于狐怪的記載，但是其故事性并不是很強(qiáng)，多數(shù)記敘還處在“志怪”的層面，沒(méi)有像后來(lái)唐代記載的故事中運(yùn)用敘事技巧來(lái)展現(xiàn)一個(gè)更為曲折的故事情節(jié)。唐代記載的狐怪故事與魏晉六朝的記載最大的不同便是由分散的、志怪性的記載轉(zhuǎn)向了具有豐富情節(jié)的故事。在某種程度上，有些情節(jié)曲折且敘事技巧豐富的唐代狐怪故事甚至可以被視為現(xiàn)代意義上優(yōu)秀的短篇小說(shuō)。

在唐代，狐與人們的生活有著非常密切的聯(lián)系，這就為唐代狐怪小說(shuō)提供了豐厚的土壤。《朝野僉載》云：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村。”③這種民間信仰的普遍反映出狐文化在唐初以來(lái)的流行，狐怪文化普遍地深入人們的信仰體系之中。狐文化的盛行豐富了唐代狐怪小說(shuō)的敘事，比如《紀(jì)聞》中《張長(zhǎng)史》與《田氏子》都是關(guān)于生活中誤會(huì)的故事。前一則講張長(zhǎng)史去找被女婿欺負(fù)的女兒，而誤入全節(jié)縣。當(dāng)趙縣令看到張長(zhǎng)史的異常行為的時(shí)候，首先想到的是他被狐魅附身，進(jìn)而真地將他當(dāng)成了狐魅鞭打；后一則記載了山路中老仆人與婦人相遇，互相都將對(duì)方誤以為是狐怪的滑稽之事。像這類(lèi)產(chǎn)生誤會(huì)的故事，因其情節(jié)往往非常曲折，所以在敘事上也必然會(huì)曲折而豐富。

在兩則故事的敘事中，都著重描寫(xiě)了一方因?yàn)楹啥鴮?duì)另一方態(tài)度的改變，于是在敘事層面上產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)折的效果。事實(shí)上，誤會(huì)類(lèi)的故事本身就包含了誤會(huì)及誤會(huì)的解決兩個(gè)部分，連接這兩個(gè)部分的正是敘事中必要的轉(zhuǎn)折。作者在敘事中先不交代事情的真相，而是故意留下一個(gè)“懸念”來(lái)制造戲劇性的效果，在雙方誤會(huì)發(fā)生以及解決誤會(huì)之后，最終真相也自然明了。于是，誤會(huì)類(lèi)的狐怪故事因敘述中存在的事實(shí)的延宕而在敘事上變得曲折而富于變化，也就順理成章了。

另一類(lèi)敘事與狐變身成為人有關(guān)，此類(lèi)故事往往講述的是狐怪變身成為人之后與人類(lèi)發(fā)生的種種故事。從《太平廣記》所引用的材料來(lái)看，“狐”類(lèi)故事多數(shù)都有狐怪變身為人類(lèi)的情節(jié)。《廣異記》中的《李參軍》《李元恭》《謝混之》《薛迥》《李黁》，《紀(jì)聞》中的《王賈》《沈東美》，《宣室志》中的《尹瑗》《計(jì)真》《韋氏子》，《靈怪集》中的《王生》，《大唐奇事記》中的《昝規(guī)》，《三水小牘》中的《張直方》等都有對(duì)狐精變形為人類(lèi)之后的細(xì)致刻畫(huà)和描寫(xiě)。

在眾多故事里，狐怪的人類(lèi)形象是多樣的，有富豪甲族之類(lèi)，有談吐風(fēng)流的公子之類(lèi)，還有各種婦人，也有白發(fā)銀須的老翁老道等，其中比較典型的就是《三水小牘》中的《張直方》。

《張直方》主要講述了范陽(yáng)節(jié)度使張直方幕僚王知古雪天打獵，誤入狐怪巢穴，狐怪變身為眾婦人，宴饗王知古，并意欲招其為婿，后因得知王氏為張直方幕僚而作罷的故事。如果我們對(duì)情節(jié)加以分析，就可以看出故事的主要敘述部分在王知古如何誤入狐穴以及群狐饗宴王知古的部分。

小說(shuō)情節(jié)曲折，其中狐怪宴饗王知古的情節(jié)描寫(xiě)尤為精彩。

無(wú)何，小駟頓轡，閽者覺(jué)之，隔壁（按，尚在外）而問(wèn)阿誰(shuí)。知古應(yīng)曰：“成周貢士太原王知古也。今旦有友人將歸于崆峒舊隱者……遲明將去，幸無(wú)見(jiàn)讓。”閽曰：“此乃南海副使崔中丞之莊也。主父近承天書(shū)赴闕，郎君復(fù)隨計(jì)吏西征，此惟閨闈中人耳，豈可淹久乎？某不敢去留，請(qǐng)問(wèn)于內(nèi)（按，將入內(nèi)也）。”……知古辭謝，從保母而入（按，入矣）。……

保母亦時(shí)來(lái)相勉。食畢，保母復(fù)問(wèn)知古世嗣宦族及內(nèi)外姻黨，知古具言之。乃曰：“秀才軒裳令胄，……鳳凰之兆斯在，未知雅抱何如耳。”知古斂容曰：“仆文愧金聲，才非玉潤(rùn)，豈家室為望，惟泥涂是憂(yōu)。……睠以佳耦，則生平所志，畢在斯乎！”

保母喜，謔浪而入白（按，入答小君也，入）。復(fù)出，致小君之命曰：“兒自移天崔門(mén)，實(shí)秉懿范，……忻慰孔多，傾矚而已。”……知古復(fù)拜（按，拜一），保母戲曰：“他日錦雉之衣欲解，青鸞之匣全開(kāi)，貌如月華，室若云邃，此際頗相念否？”知古謝曰：“以凡近仙，自地登漢，不有所舉，誰(shuí)能自媒？謹(jǐn)當(dāng)銘彼襟靈，志之紳帶，期于沒(méi)齒，佩以周旋。”復(fù)拜（按，拜二）。④

小說(shuō)為了引出狐精之女，設(shè)置了重重“門(mén)檻”。首先是看門(mén)人與王知古的對(duì)話(huà)，由此引出保姆，再由保姆與王氏的對(duì)話(huà)引出狐女，然而此時(shí)并未見(jiàn)狐女本人。在狐女出場(chǎng)之前，以?xún)蓚€(gè)人物漸相引出主要人物，通過(guò)人物的對(duì)話(huà)一層層、如抽絲剝繭一般展開(kāi)故事。這樣的敘事手法使故事情節(jié)變得非常豐富，就如園林之中障景的手法一般，將一個(gè)情節(jié)并不豐富的故事通過(guò)敘事技巧變得曲折有趣。

這種對(duì)于情節(jié)的延宕在唐代狐怪小說(shuō)具體的篇章中又各不相同。如《宣室志》的一篇故事中：

杜陵韋氏子，家于韓城，有別墅，在邑北十余里。開(kāi)成四年秋，自邑中游焉。

日暮，見(jiàn)一婦人素衣，挈一瓢，自北而來(lái)，謂韋曰：“妾居邑北里中有年矣。家甚貧，今為里胥所辱，將訟于官，幸吾子與紙筆書(shū)其事，妾得以執(zhí)詣邑長(zhǎng)，冀雪其恥。”韋諾之。

婦人卽揖韋坐田野，衣中出一酒巵，曰：“瓢中有酒，愿與吾子盡醉！”于是注酒一飲韋，韋方舉巵（按，橫云斷山），會(huì)有獵騎從西來(lái)，引數(shù)犬，婦人望見(jiàn)，卽東走數(shù)十步，化為一少狐。韋大恐，視手中巵（按，接續(xù)前，文理細(xì)密），乃一髑髏，酒若牛溺之狀，韋因病熱，月余方瘳。⑤

情節(jié)并不復(fù)雜，講野狐精欲害韋氏子而被識(shí)破，露出原形逃跑的故事。在這個(gè)段落的描寫(xiě)中，當(dāng)韋氏剛要舉起酒杯喝酒的時(shí)候，作者突然橫插一筆，突來(lái)的一隊(duì)人打斷了故事的進(jìn)程。這種手法可以視為一種“橫云斷山”法的延宕。在情節(jié)之中突然生出事來(lái)，當(dāng)婦人化為狐貍之后再接續(xù)韋氏手中的酒杯，造成劇情上的跌宕。雖然故事短小，但在情節(jié)的處理上很注重?cái)⑹率址ǖ氖褂谩?/p>

在狐怪與人斗法類(lèi)的故事中也會(huì)使用一些手法使敘事跌宕起伏，增加情節(jié)的懸念感。《廣異記》中《汧陽(yáng)令》有狐怪與羅公遠(yuǎn)斗法的情景：

……尋至所居，于令宅外十余步設(shè)壇。成策杖至壇所，罵老道士云：“汝何為往來(lái)，靡所忌憚？”公遠(yuǎn)法成，求與交戰(zhàn)。

成坐令門(mén)，公遠(yuǎn)坐壇，乃以物擊成，成仆于地，久之方起，亦以物擊公遠(yuǎn)，公遠(yuǎn)亦仆如成焉。如是往返數(shù)十，公遠(yuǎn)忽謂弟子云：“彼擊余殪，爾宜大臨，吾當(dāng)以神法縛之。”及其擊也，公遠(yuǎn)仆地，弟子大哭，成喜，不為之備。公遠(yuǎn)遂使神往擊之，成大戰(zhàn)恐，自言力竭，變成老狐。公遠(yuǎn)旣起，以坐具撲狐，重之以大袋，乘驛還都。⑥

作者為了增加斗法情節(jié)的曲折跌宕，故意設(shè)置了羅公遠(yuǎn)使用詐術(shù)騙狐怪的情節(jié)，于一來(lái)一往的斗法之間橫生變數(shù)。類(lèi)似的情節(jié)在《廣異記》的《長(zhǎng)孫無(wú)忌》中變成了頗有道行的崔參軍開(kāi)始請(qǐng)十二辰之神禁制天狐不得，又轉(zhuǎn)請(qǐng)五岳山神才將天狐束縛。小說(shuō)往往設(shè)置一個(gè)阻礙，人與狐的斗法并不是順行而下的，而是經(jīng)歷起伏跌宕，有時(shí)候看似狐怪占據(jù)上風(fēng)，但是最終被人類(lèi)所擒。這種手法又照應(yīng)了前文所說(shuō)的障景之法，增加了小說(shuō)的魅力。

唐代狐怪故事中《崔昌》《劉眾愛(ài)》《祁縣民》等都是專(zhuān)門(mén)講述狐怪無(wú)意暴露出動(dòng)物身份的故事。《崔昌》中記載一老人醉酒，而“吐人之爪發(fā)等”，這是狐怪在喝醉酒之后失去控制力，嘔吐出了吃下的人的爪發(fā)。《劉眾愛(ài)》記載了劉眾愛(ài)夜間遇到一個(gè)婦人，而婦人直接抓起老鼠生吃的事情，也是從狐的覓食習(xí)性來(lái)刻畫(huà)狐怪形象。《祁縣民》講述了某村民路遇婦人，而婦人無(wú)意中露出狐貍尾巴的故事，這是從狐貍的尾巴是其明顯的身份標(biāo)識(shí)來(lái)刻畫(huà)的。另外，大量的狐怪小說(shuō)都會(huì)有狐怪遇到獵犬現(xiàn)出原形的描寫(xiě)，這是從狐天性怕犬類(lèi)的特征方面著手構(gòu)思的。沈既濟(jì)著名的《任氏傳》就寫(xiě)到了任氏因見(jiàn)到獵犬而現(xiàn)出原形。

無(wú)論是從哪一個(gè)方面來(lái)刻畫(huà)狐怪的形象，這些唐代小說(shuō)都顧及到了狐怪形象的人格特征和動(dòng)物特征的雙重性。一方面是人的形象，另一方面帶有鮮明的能代表此類(lèi)動(dòng)物特征的行為，將兩種特性匯集在一個(gè)形象身上，給小說(shuō)帶來(lái)了很大的新鮮感，將精怪?jǐn)M人化來(lái)寫(xiě)，但實(shí)際上脫離不出動(dòng)物的本性。

中國(guó)古典小說(shuō)的這種藝術(shù)手法被廣泛運(yùn)用在諧隱精怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)等不同的小說(shuō)類(lèi)型之中。比如寫(xiě)孫悟空，雖然是人格化的猴子，但終究保留著作為猴子的機(jī)敏、急躁、愛(ài)吃桃子等習(xí)性；豬八戒則保留了好吃懶做的習(xí)性。在唐代小說(shuō)的敘事中，這樣的技巧起到的作用是提示讀者精怪的原形，并塑造精怪的特性。這種敘事手法的運(yùn)用原理也類(lèi)似于前文所述的設(shè)置轉(zhuǎn)折的手法。當(dāng)讀者讀到狐怪動(dòng)物性一面的描寫(xiě)時(shí)，就是實(shí)現(xiàn)情節(jié)轉(zhuǎn)折的時(shí)候（因?yàn)樽x者已經(jīng)知曉了其原形是狐）。

唐代狐怪小說(shuō)的藝術(shù)成就是多方面的。從小說(shuō)的藝術(shù)上說(shuō)，它深刻地影響了后世狐怪小說(shuō)的敘事要素和情節(jié)模式，很多狐怪小說(shuō)都可以從唐代小說(shuō)中找到影子。就其敘事手法而言，不論是采取情節(jié)中設(shè)置的轉(zhuǎn)折還是情節(jié)的延宕，還是在情節(jié)中突生波瀾，這些手法都是為了使情節(jié)更為跌宕起伏，使故事更富有傳奇色彩。從這個(gè)角度看，唐代狐怪小說(shuō)中采用的多種手法出色地完成了其敘事藝術(shù)的功能。

注釋?zhuān)?/p>

①《太平廣記》卷第四百四十七引《玄中記·說(shuō)狐》條，3652.

②《太平廣記》卷第四百四十七引《異苑·胡道洽》條，3656.

③張鷟，《朝野僉載》，167.

④《太平廣記》卷四百五十五引《三水小牘》，3714-3715.

⑤《廣記》四百五十四引《宣室志》，3712.

⑥《廣記》四百四十九引《廣異記》，3671.

參考文獻(xiàn)：

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[2]牛僧孺.玄怪錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]李復(fù)言.續(xù)玄怪錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]張讀.宣室志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[6]太平廣記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

作者簡(jiǎn)介：閆翥騏（1990-），男，山西太原人，北京大學(xué)中文系博士，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代詩(shī)歌。