漢族民系的文化變遷與融入

管玉梅 黃誠 夏冬艷

【摘要】疍民是漢族的一個特殊民系，其文化既深受漢民鄉土文化影響，又因千百年的水上生產生活而形成了獨特的水文化。本文采用問卷和深度訪談相結合的調查方法對海南疍民進行研究，以了解他們的文化變遷和文化融入等情況。研究發現，隨著疍民逐漸離船登陸上岸，他們對水的依賴慢慢減少，水文化符號逐漸減弱。延續幾千年的封閉獨立族群也出現了與岸上陸地居民的融合，族群界線越來越淡化，尤其是新生代疍民的族群意識和身份認同越來越模糊。傳統的海洋、港灣和海岸生存生活空間因旅游開發而受到越來越多的擠壓和侵占，導致他們的社會認同度偏低。

【關鍵詞】族群意識；文化變遷；文化融入；海南疍民

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

前言

疍民是我國沿海地區水上居民的一個統稱，屬于漢族的一個特殊民系。作為水上居民，他們長年累月生活于海上，以打魚為生。清光緒《崖州志》記載，“疍民，世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農桑，惟輯麻為網罟，以魚為生。子孫世守其業，稅辦漁課。間亦有置產耕種者。婦女則兼織紡為業。”這段話大概描述了海南疍民曾經的生活狀態。歷史上，他們在社會邊緣生存，除了拿魚貨換取生活物資外很少登陸上岸，與陸上居民幾乎沒有交流，千百年來維持著疍民內部的小社交和血緣圈子。與傳統居住在海上不同，如今的疍民除了出海打魚、漁排養魚外都已經登陸，開啟了岸上陸地生活時代。在海南三亞、陵水、海口、文昌等多處港灣都有疍民村落。人不離船、船不離海的疍民生活寫照早已經湮沒在時代的進程中，隨著時空的更迭，那曾經浮居的棚屋、悠揚的咸水歌、神秘的信仰與習俗等，都慢慢地消失在歷史長河中。上岸幾十年的海上漂族群，他們的陸地生活適應嗎？他們與漢人和其他族群間的融合情況樂觀嗎？他們對政府的發展規劃等有認同感嗎？本文走訪了三亞、海口、文昌、昌江、陵水5個地區的11個疍民集聚地，進行大面積問卷調查和深度訪談獲取信息的基本上，就相關問題進行一一論述。

一、族群意識和族群身份認同

本次調查的社區或村落包括海南三亞、陵水、海口、文昌、昌江5個地區的捕撈村、白沙門下村、鋪魚村、新村、赤嶺村、新港村、藤海社區、藤橋社區、榆港社區、紅沙社區、南海社區，共11個村落和社區。據文獻資料記載，文昌清瀾港、臨高新盈港、瓊海譚門港、崖州大疍港都曾是疍民的主要棲息地，但是現在都被同化或者不再認同自己的族群身份。文中所列的11個集聚地的被訪者，他們普遍自稱是疍民，70%以上的被訪者能說出自己的祖籍地，祖籍地主要包括廣東的順德、南海、陽江和福建等，并且老一代疍民日常溝通使用的是廣東話而不是海南話。絕大部分疍民家庭從來沒有和祖籍遷出地聯系過，只有極少數疍民家庭有族譜并與祖籍地一直有聯系，還有少數家庭以前和祖籍地有聯系，現在慢慢失去聯系。調查發現，各村都有一些大姓大家庭和一些小門小戶組成，陵水赤嶺村的疍民大姓主要有梁、黃、黎等；陵水新村鎮海鷹、海鷗、海燕三個村的疍民大姓主要有郭、陳、馮、梁、鄭、黃、張等；昌江新港村的疍民大姓主要有石、梁、黃、郭等；文昌鋪魚村的疍民大姓主要有楊、林、張、何、石、馮等；海口捕撈村的疍民大姓主要有張、石、楊、黃等，海口白沙門下村的疍民大姓主要有梁、黃、楊等，三亞南海和紅沙社區的疍民多是航運公司職業及后代，大姓主要有梁、黎、黃、王、張、林、陳、李、馮；三亞滕海社區的疍民大姓主要有梁、林、楊、張、鄭、李等。

二、傳統文化習俗及變化

關于傳統文化及傳承情況，不同的疍民集聚地有明顯的差異。但是，所有疍民都以海為生，每當在海上遇到強風或惡劣天氣等生死無法掌控時，只好寄希望于神靈的保佑與庇護，所以，他們都信封海神和家神，傳統文化習俗很多都與該信仰有關。

（一）海神信仰

走訪調查發現，他們基本村村都有自己的公廟，歷史上公廟香火旺盛，疍民出海前祭拜海神祈禱平安和豐收，回港后又都要到公廟去祭拜以謝海神在出海時的護佑，在一些重要節日如元宵節、端午節、開漁節等會全民參拜。但是各個疍民集聚地供奉的海神卻各不相同，三亞榆港社區和陵水赤嶺村供奉的都是五龍大王，崇拜的是龍王。昌江新港村疍民供奉的是海南本土產生的海神廣德王，又稱神山爺爺。陵水新村的三江廟中供奉的是三江娘娘（媽祖）。海口海甸島捕撈村則供奉108兄弟公，108兄弟公崇拜是海南獨有的地方信仰。海南文昌鋪魚村信仰的海神是水尾圣娘，水尾圣娘是海南文昌疍家人信仰的主要海神，發源于文昌清瀾港。

（二）節慶習俗

疍民除了和漢人一樣重視春節外，還非常重視端午節、元宵節和鬼節。在節日習俗上，一些村落的疍民仍保有游神、祭海、賽龍舟等習俗。走訪調查得知，目前疍民傳統文化節慶習俗保留依然比較好的村落有陵水新村、三亞榆港村、滕海村、昌江新港村。陵水新村和三亞滕海村至今保持正月十五大眾式鬧元宵的習俗，三亞紅沙、南邊海新漁村和文昌鋪魚村在最近幾年開始陸續不再組織元宵節活動。元宵節鬧元宵以游神為主，游行一般還伴有神偶、舞龍舞獅、花車、樂隊演奏等表演。神明在巡視鄉里過程中挨家挨戶接受信眾的香火膜拜，信眾除了會以放鞭炮煙火和燒香跪拜等迎接，還會孝敬貢品、紅包等給神靈。三亞榆港村和昌江新港村至今保持端午節賽龍舟、洗龍水等習俗。海南疍民端午節賽龍舟并不是為了紀念屈原，而是為了表達對龍神的崇拜。傳說這一天龍王會出來活動，使海水變成龍水，疍民在這一天通過賽龍舟、洗龍水、祭海神等祭神娛神活動來表達敬意和崇拜。

（三）習俗變化情況

關于習俗上有哪些變化（多選題，圖1），被訪者認為自由戀愛增多的有82.4%，其次是和各種人打交道增多（74.5%），其余依次是燒香拜神的次數減少（67.2%），和其他非疍家人之間的界線淡化很多（62.5%），婚嫁禮節變化（58.6%），社區大型傳統文化活動如游神、祭海等減少（48.5%），與非疍家人結婚成家的情況增加（39.6%）。

1.自由戀愛增多

目前，25歲左右的適婚疍民多數是自謀職業，他們在工作和生活中結識非疍民異性，自由戀愛情況占多數。但是他們的父輩基本都是媒妁之言，而且基本是在疍民群體內部通婚。

2.和各種人打交道增多

海南國際旅游島建設，使大量旅游和度假人群涌入島內，多數疍民居住的港灣都緊挨景區或開發區，使歷史時期從不和陸上居民交往的疍民，開始經常接觸各類人群。有些年長的疍民不太會海南話——他們日常交流主要用廣東話，卻很會普通話，就是這個原因。

3.燒香拜神的次數減少

據調查，海南疍民拜家神的習俗幾乎沒有太大變化，變化比較多的是拜海神的習俗。歷史時期各村的公廟里供奉的海神香火都非常旺盛，疍民出海時都要先拜海神以求平安和豐收，所以，基本所有村廟都修建在港口碼頭邊大家出海的必經地，好方便大家祭拜。現在各村的村廟都還在，但是由于一部分疍民已經離開漁業，漁業生產效益的降低以及現代化漁船及漁業作業方式使海上生存風險大大降低等原因，村廟的香火已經遠不如過去旺盛，甚至很多從未出過海的新生代疍民都不清楚自己村廟里供奉的是誰。

4.和其他非疍家人之間的界線淡化很多

歷史上疍民和陸上居民有清晰明確的心理和社會地位界線。所有疍民的活動和交往從不跨越界線，都是在自己族群內部進行，連婚姻嫁娶也嚴格遵守界線。所以，他們形成了自己的封閉社會，受外界影響很小，文化和習俗都很好、很完整地傳承了下來而沒有被同化。而現在的新生代疍民，尤其是走出家庭和村落而外出務工和學習的新生代疍民，多數基本已經沒有了族群意識，他們認同自己的疍民身份，但是感覺與其他非疍家人沒有任何差異，心里已經沒有了族群界線或者界線明顯淡化。但是老一代疍民與陸上居民之間的心理界線依然明顯存在。在陵水新村做訪談時，進入老一代疍民經常喝茶的茶館，發現疍民開的茶店只有疍民去光顧，陸上居民開的茶店疍民很少光顧，如果光顧，也是疍民與疍民同桌，陸上人與陸上人同桌，大家不同店，更不同桌喝茶。

5.婚嫁禮節變化

歷史上疍民結婚，跟陸上人坐花轎完全不同，他們主要是用花艇來水上迎親，他們家家都有艇，以艇為家。而且有哭嫁習俗，新娘出嫁前對陌生的丈夫、家庭和新生活，恐懼多于期待，所以，出嫁前會以哭唱來表達對自己親人的不舍和對未來生活的擔心。疍民咸水歌中最有名的段子就是哭嫁的《嘆家姐》。但是現在的疍民嫁娶已經和陸上人沒有太大差異。

6.社區大型傳統文化活動減少

歷史上，幾乎所有的疍民村落都有端午賽龍舟大型活動，而且分有男隊和女隊，多數女性也是操舟高手。過完中國新年，要出海進行新的一年勞作，他們會有大型祭海和各家祭船活動。各村每年至少有一次大型游神活動，或選擇在元宵節，或選擇在海神誕辰等有紀念意義的日子，舉行大型游神祭海活動。目前，保持游神祭海傳統的只有兩個村落，舉行龍舟賽的也只有兩個村落，其他地方基本都在近十來來慢慢不再組織這些活動。主要原因一是年輕疍民不出海導致海神信仰的淡化和斷層，包括劃龍舟很多年輕人都不會，也不熱衷參與，以前村里有很多大船，每年開漁他們有比較多的期盼，現在大船多半被賣出，家家都是小船出近海來勉強養家糊口，對捕撈的風險和收益都沒有太多擔心和期望，大型祭海活動的動力不足。另外，所有這些社區大型傳統文化活動減少還有一個至關重要的原因，是組織這些活動需要大量財力和人力投入，多數疍民家庭的收入相對不如從前，他們對花錢也變得敏感，投入意愿明顯減少。

7.與非疍家人結婚成家的情況增加

歷史上，疍民基本是內部通婚，很少嫁娶陸上居民。現在的適婚疍民青年，自由戀愛后如果雙方想結婚，很少有父母會以是否是疍民身份來阻止通婚。另外，隨著他們與外界接觸增多，與非疍家人結婚成家的情況明顯增加。

（四）變化適應情況

對于生活習慣和風俗上的改變（圖2），覺得很不適應的占6.2%，較不適應的占20.5%，一般的占40.9%，較適應的占25.0%，很適應的占7.4%。總之，處于適應水平及以上的占32.4%，處于不適應及以下水平的占26.7%。走訪發現，多數新生代疍民對工作、生活和習俗的變化相對適應，而老一代疍民表示生活習慣不適、工作轉型困難以及習俗變化不適等問題相對較多。

三、文化融入情況

（一）與陸上居民的交流意愿

關于與陸上居民的交流意愿（多選題），調查結果（圖3）表明，感覺陸上居民對自己的態度友善的有55.4%，尊重的有31.8%，說不清的有31.8%，親近的有20.5%，不友好的有11.4%，歧視的有4.6%，排斥的有2.3%。總之，認為別人對他們態度積極和友善的占一半以上，還有兩成多的人覺得說不清楚，處于中立或不表態的情緒中，有近20%的人認為別人對他們態度消極和不友善。

（二）與陸上居民的融合意愿

關于與陸上居民的融合意愿（多選題），調查結果（圖4）表明，愿意與陸上居民成為鄰居的有40.9%，愿意一起工作的有36.4%，愿意一起聊天的有34.1%，愿意做親密朋友的有29.5%，愿意結為親家的有22.7%。從調查結果看出，疍民與周邊其他居民群體的接觸融合意愿與現狀處于一般水平，所有選項的選擇比例都低于50%。最高的選項是成為鄰居，由于各種原因所有疍民村落都有非疍民居住，有的是幾代人之前就已經成為鄰居，有的是近幾年的居住變化造成的。至于愿意一起工作，現在的疍民新生代工作多半和陸上居民打交道，已經比較習慣和適應了。做親密朋友和結為親家的意愿最低，說明多數人還是和陸上居民群體有一定的心理界線，深度交流融合意愿不強。

四、社會融入情況

調查主要從海南疍民對海南國際旅游島建設的認同、支持與參與態度等來了解他們的社會融入情況。

（一）認同度

關于國際旅游島建設給當地疍家人帶來的好處（圖5），他們的態度中，沒有人持非常贊同態度，贊同態度的占4.4%，說不清的占58.4% ，不贊同的占29.2%，非常不贊同的占8%。

（二）支持度

關于是否愿意支持海南國際旅游島建設與開發（圖6），他們沒有人表示非常愿意，6.2%的人表示愿意，25.6%的人選擇說不清，61.1%的人表示不愿意，7.1%的人表示非常不愿意。

（三）參與態度

關于是否愿意為海南國際旅游島建設貢獻一份自己的力量（圖7），被調查者中沒有人非常愿意，5.3%的人表示愿意，36.3%的人說不清，45.1%的人表示不愿意，13.3%的人表示非常不愿意。

從疍民對海南國際旅游島建設的認同、支持與參與態度來看，他們的認同度，支持度和參與態度都很低。出現這種結果的主要原因是，疍民沒有土地，他們以前生產和生活場所所在的海域、海灣都是國家所有。國際旅游島建設中，他們原本停泊船只的碼頭、原本生產作業的場所被用于其他開發規劃，他們被迫讓出地方，失去賴以生存的海灣、海港甚至海洋卻不能得到合法的補償，開發帶來的利益在分配時幾乎與他們無關。政府的開發規劃中沒有植入疍家文化元素，周圍都開發得如火如荼，唯有他們的村落留在原地，像是一個被遺忘的角落，參與和分享非常有限。大規模開發帶來的地產熱，使當地的房價和物價快速上漲，對于住房緊張和什么都要買的疍民來說，開發帶來的高房價和高物價、開發地的繁榮和漁村的落后形成冰火兩重天的對比都給他們帶來直觀和深切的負面感知。

五、結語

疍民傳承了千年的水上生產生活習慣及文化，隨著離海登陸而慢慢改變，而近十幾年隨著海南島建設速度的快速提升而快速消失。他們的族群身份認知越來越模糊，與陸上居民的心理界線在快速淡化。生活習慣和生存方式都在發生快速變化。他們與陸上居民的交流融合意愿在不斷加強。但是，對海南國際旅游島建設的認同、支持與參與卻反應消極，讓疍民完全融入海南建設和發展，還需要各方做出更多的切實行動來改善。

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作者簡介：管玉梅（1979-），女，河南省人，三亞學院管理學院，副教授，研究方向：地方文化與旅游營銷研究。