淺談藝術(shù)再生下的美好生活

盧巍

馬克思曾經(jīng)說過這樣一句話：“勞動(dòng)就是創(chuàng)造了人的本身”。起初，人們?yōu)榱松婧蜕睿磺袆趧?dòng)都不具備任何審美性質(zhì)，那個(gè)階段，藝術(shù)與生活還是“一體的”。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨勞動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)也得到了發(fā)展。從奴隸制社會(huì)到公元前5世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們提出了一系列的藝術(shù)理論，為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)，藝術(shù)便從生活中分離出來。在物質(zhì)生活水平逐步提升的基礎(chǔ)之上，人們對(duì)美的理解和表達(dá)在精神層面上也不斷提高。正所謂“愛美之心人皆有之”，這種“美”不再單純局限于外表，如容顏、服飾等，同時(shí)還有對(duì)美好生活的向往與追求。

不同的時(shí)代對(duì)于“美”有著不同的定義。社會(huì)的高速發(fā)展，過快的生活節(jié)奏讓人們整天為了生存而不斷的奔波忙碌，讓本應(yīng)該豐富的生活變得單一而乏味。人如同機(jī)器一般每天重復(fù)著同一個(gè)節(jié)奏，行走著同一條路徑。當(dāng)今社會(huì)，電子媒介盛行，信息全球化，我們每天獲得海量信息，各種高精尖的技術(shù)被用于人們的日常生活中，使得人類的生活出現(xiàn)了巨大變化，同時(shí)藝術(shù)也出現(xiàn)了翻天覆地的變化。

在這種時(shí)代背景下很多人對(duì)美的認(rèn)知與追求出現(xiàn)了很大的偏差。網(wǎng)紅臉變的比比皆是，一切外來品，尤其是奢侈品被公眾認(rèn)為是對(duì)美的最高追求。很多傳統(tǒng)文化得不到傳承與保留，制作精良的手工藝品因沒有良好的銷售前景而慢慢退出了歷史舞臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)讓生活變得輕松而容易。出行有打車軟件，吃飯有外賣軟件，購物有購物軟件，一切生活的需求只需要打開手機(jī)動(dòng)動(dòng)手指就能滿足。這樣的生活模式，讓很多人不再喜歡親力親為。隨之而來的生活現(xiàn)象是提筆忘字成了一種常態(tài)，曬自拍、曬美食、曬旅游成了別人定義自己美好生活的標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)源于生活而高于生活藝術(shù)與生活的關(guān)系十分微妙，且一直是動(dòng)態(tài)變化的，這兩者之間有水乳交融的共性，也有各自精彩特異性。不亂怎么變化，生活都永遠(yuǎn)是藝術(shù)的源泉，而藝術(shù)就是對(duì)生活的感悟和提煉它服務(wù)于生活。然而藝術(shù)源頭的枯竭讓藝術(shù)失去了原有的魅力，新時(shí)代背景下藝術(shù)的再生性面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。藝術(shù)的再生源于對(duì)文化的尊重與挖掘，將傳統(tǒng)文化繼承與梳理，提煉出新時(shí)代背景下的特色文化，使傳統(tǒng)文化得以升華。這樣的傳統(tǒng)文化才是有中國(guó)特色的，才是可以傳承的。

DG事件足以證明擁有再多的奢侈品并不能換來別人對(duì)你的尊敬，它不是美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化現(xiàn)如今猶如“殘荷”，大家都去爭(zhēng)相欣賞它的美麗，卻不知一種文化，如若只知過去，而不知未來，就說明在某種意義上這種文化已經(jīng)死去。大眾皆醉心于“文化的過去”時(shí)，猶如抱著參加婚禮的心態(tài)去參加一場(chǎng)葬禮，看似喜慶熱鬧，實(shí)則是在為“逝去的文化”送葬。

藝術(shù)的再生源于對(duì)匠人精神的偉大傳承，不知從何時(shí)起匠人成了社會(huì)的底層人群。他們手藝精湛，他們世代傳承，他們工作在實(shí)踐一線，不辭辛苦將產(chǎn)品不斷打磨，將技藝豐富創(chuàng)新，讓中國(guó)元素名揚(yáng)海外。他們是大國(guó)工匠，他們是中國(guó)之國(guó)寶。他們的每一件產(chǎn)品從構(gòu)思到選材、到制作、到成品，都凝聚了匠人對(duì)每一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作心血，凝聚了一代匠人設(shè)計(jì)師對(duì)美的思考與表達(dá)。然而就是這樣的傳統(tǒng)技術(shù)卻在時(shí)代發(fā)展的今天面臨著前有古人，后無來者的窘境。沒有年輕人愿意繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的技藝，這些傳統(tǒng)技術(shù)也不得不面對(duì)退出歷史舞臺(tái)的尷尬境地。吃苦耐勞，持之以恒的匠人精神在當(dāng)今社會(huì)越來越少見。好逸惡勞，投機(jī)取巧，嘲笑社會(huì)底層人民成為了當(dāng)今人效仿的楷模。嘩眾取寵，只為蹭上熱搜變成網(wǎng)紅，成了大家相互羨慕追捧的榜樣。人們生活在快速消費(fèi)品的時(shí)代。其實(shí)被快消的不僅僅是商品，還有孜孜不倦、鍥而不舍的匠人精神，還有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與升華。

藝術(shù)的再生應(yīng)追求可傳承的、原創(chuàng)的、民族的。易怒、暴躁、不安、亞健康、生活無規(guī)律、低頭族、重疾年輕化，這些已經(jīng)是我們新時(shí)代的特定符號(hào)。在古代，“素”與“簡(jiǎn)”這兩者都是尋常卻必要之物。素就是樸素，“清水出芙蓉，天然去雕飾”;簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。生命微弱輕塵，活的簡(jiǎn)單一些，樸素一些，也就會(huì)心平氣和許多。心靈素簡(jiǎn)，才不至于讓自己慌亂、浮躁。在藝術(shù)與生活之間建立一座溝通的橋梁，素簡(jiǎn)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式因?yàn)閷?shí)用性的考量而試圖將美和功能發(fā)揮到極致，并且期望達(dá)到一種完美平衡的狀態(tài)。它是一種喚醒生活藝術(shù)感的智慧，也是生活多姿多彩的調(diào)味劑，更是傳統(tǒng)文化傳承和再生的一種途徑。它承載著文化復(fù)興和正確引導(dǎo)人們對(duì)美好認(rèn)知的歷史使命。

藝術(shù)的再生追求一種簡(jiǎn)單，拒絕繁瑣。素簡(jiǎn)作為一種“心聲”的設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)，它淡然了空間的美感，追求了素、靜、雅在空間的表現(xiàn)，為人們帶來一股淡然清雅的生活氣息。心若寧靜，便是最美好的時(shí)光。所以靜到深處，便是美到深處。素簡(jiǎn)是一種生活的態(tài)度，更是一個(gè)種生活的方式。以簡(jiǎn)單、純粹為追求，感官上簡(jiǎn)約整潔，品味和思想上才會(huì)更為優(yōu)雅。源源不斷的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，純凈利落往往一擊即中，直指人心！

中國(guó)文化要以東方思維才能觀其中國(guó)文化之韻、之意、之氣、之味、之神、之妙、之玄、之巧。用西方思維探索中國(guó)文化的未來，往往是隔靴撓癢，無法領(lǐng)會(huì)文化的精氣神和奧妙。習(xí)主席提出的“中國(guó)夢(mèng)”恰恰是喚起了我們對(duì)傳統(tǒng)文化未來走向的信心，讓人們更因?yàn)槲覀儌ゴ髧?guó)度的傳統(tǒng)魅力而自豪。我們要注重歷史文化的傳承，時(shí)刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點(diǎn)城市，通過文化交流來熏陶精神世界，所以被逐漸取代和廢棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會(huì)潮流與設(shè)計(jì)訴求，當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計(jì)師們的思維體系，出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時(shí)代性，從而形成傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價(jià)值正確的認(rèn)知，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展體系化的有效融合，最終找到能夠?yàn)楫?dāng)今快節(jié)奏的人生探尋一條美好生活之路。

（作者單位：長(zhǎng)春市公共關(guān)系學(xué)校）