慈心善語

“善無主于心者不留。”

出自我國春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人墨子的著作《墨子·修身》。

“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立”意思是說：善不是出自內心的，不能保留;行為不能從自身辯明的，不能去做。

墨子認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈享樂，都進行了尖銳的揭露和批判。

“我在呼喚愛;愛在凈化我。”

對貧困山區困難群體有著深入了解和深厚感情的著名作家、詩人、中國文聯副主席，湖南省文聯主席譚談1998年曾向他熟知的作家朋友、領導發出在貧困山區建一個愛心書屋的倡議，并為此東奔西走。譚談的倡議得到熱烈而廣泛的響應，漂亮、藏書豐富，深得人們特別是孩子們喜愛的愛心書屋很快就建起來了，書屋不僅在當地發揮了很好的作用，還在全國范圍內起到了積極的示范效應。

談及建愛心書屋的體會，譚談說：“我在呼喚愛;愛在凈化我。天空變得更加美好了，人間變得更加可愛了。”

“去愛！去工作！”

著名的奧地利心理學家、精神分析學派鼻祖西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud），被世人譽為“精神分析之父”，二十世紀最偉大的心理學家之一。在晚年的時候，有人問他對人最重要的是什么？以弗洛伊德幾十年的心理學和研究及對人生的洞察，他總結了兩句話：“去愛！去工作！”

“精神健康的人，總是努力地工作及愛人，只要能做到這兩件事，其他的事就沒有什么困難。”人生其實很簡單，簡單到只需要做好兩件事就夠了;人生又是很復雜，復雜到這么簡單的事都做不好。

“以慈善作為靈魂的養料。”

小學生吳明說，就在我翻開《慈善讀本》的時候，就被故事里的動人情景深深地吸引了。他簡要地敘述了比天使更美的女人說，這個擁有天使心靈般的女人，為黑人孩子們用愛塑造了一堵堅韌的墻。給了黑人孩子一個簡單、平凡卻溫暖的家，她的愛是多么偉大。他在文章的最后寫道：

“人類依賴著愛與慈善生存，無論如何，我們都不能失去它們。從今天起，讓我們以愛作為人生的路標，以慈善作為靈魂的養料，學會用它們來裝點自己的人生，讓人生煥發出迷人的光彩。”

“人性之善也，猶水之就下也。”

我國古代儒家的重要代表人物孟子認為，人性的善良，就好像水都會往低處流一樣。人沒有不善良的，水沒有不往低處流的。就說水，要是拍打讓它涌起來，水花就可以高過頭;要是沖激起來奔流，可以揚水上山。這難道是水的本性嗎？這是外界條件使它這樣的。人也可以讓他不善良，問題的性質也正像這個道理。

這句話出自《孟子》的《告子章句上》。是孟子“性善論”思想的體現。

“愛是教育的靈魂。”

陜西省渭南市實驗小學教師 王鳳創新性地利用《慈善讀本》為同學們上的慈善課，多次在全省乃至全國的會議上被大家觀摩，受到各方面一致好評。她在“淺談如何備好慈善教育課”的文章中寫道：

愛，是一個永恒的教育話題。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有愛，就沒有教育。”魯迅先生說：“教育植根于愛。”習總書記同北京師范大學師生代表座談時說：“做好老師，要有仁愛之心。”這些都讓我們深刻地認識到：愛，便是教育的靈魂！

“《慈善讀本》進課堂”是我們對孩子進行愛心教育的另一扇窗戶。因此，如何備好慈善教育課，是我們每一位老師都在思考和探索的問題。

艾青

現代文學家、詩人，曾任中國作家協會副主席、國際筆會中心副會長等職。1933年第一次用筆名發表長詩《大堰河——我的保姆》。艾青以“最偉大的歌手”要求自己，無論是在烽火連天的戰亂歲月，還是在新中國成立后的生活里，寫作已然成為他的生活方式。他作品深沉而憂郁的抒情風格受到了人們普遍的關注。抗戰爆發后，艾青事實上已成為最具代表性的詩人之一，30年代末到40年代中期，可以稱之為“艾青的時代”，他的創作不僅開了一代詩風，而且深刻影響了這一時期乃至上世紀40年代后期的詩界。艾青對現代詩內容和形式審美標準的探討，大大推動了中國新詩的規范化和現代化進程。艾青在《詩論》中寫道：

“真、善、美是統一在先進人類共同意志里的三種表現，詩必須是它們之間最好的聯系。”

“善是社會的功利性，善的批判以人民的利益為準則。”

初中生麥丁之

初中學生麥丁之在《 <慈善讀本>讀后感》的文章中說，自己以前并不了解慈善的真正含義。但中華慈善總會編輯的《慈善讀本》讓我對慈善有了深刻的認識。麥丁之在文章中寫道：

“當我們哀嘆腳下的運動鞋不是阿迪達斯、耐克的時候，有沒有發現身邊的一些人竟然沒有腳？當我們抱怨現在的教育環境不近如人意時，知不知道地球上還有近1.26億的同齡人沒有上學的機會？當我們為了不合口味的午餐氣急敗壞時，有沒有想到還有很多窮人天天盼望能飽餐一頓？的確，在我們生活的這個世界上，仍然有很多人遭受著困難和不幸，他們正需要慈善的幫助。可見，慈善，看似普通的兩個字，卻映射出多少人心冷暖，蘊藏著多少涕淚辛酸？”