紅塵中的菩提

張瀟尹

摘要：有著獨特生命體驗且又肩負著宗教文化傳承使命的僧人，在異文化者的視野里，是一種似是而非、亦真亦幻的存在，有著不可言說的神秘與某種曖昧。（1）在《塵埃落定》中，游走在紅塵世俗中的僧人們更引起了人們的關注，他們的一生體現出了靈魂與肉體的矛盾，而正是這些矛盾使得他們的人生成為了悲劇。

關鍵詞：僧人;命運悲劇;現實與信仰

藏傳佛教因素的影子貫穿于古今藏族文學，甚至在當今藏族文學的發展過程中，藏傳佛教或是其代指符號一直是藏族文學在書寫中不能規避的風景。

在不少作家筆下藏傳佛教始終以著神秘的宗教色彩吸引著廣大讀者，甚至一些作家為了獵奇而書寫。但在阿來的小說中，處于宗教氛圍下的僧人卻顯示出功利與超脫、世俗與神性等雙重矛盾性質。不再將僧人或者其所從事的宗教儀式神秘化，也不僅僅將人物放置于青燈古佛的單一宗教場景中，而是更多的將之作為人的本身姿態放置于世俗環境背景去闡釋。

紛亂的紅塵與僧人似乎始終格格不入，但人們往往卻忽視了一個基本的事實——僧人處于宗教寺廟中，而宗教寺廟卻處于紅塵世俗中，因此不論何種身份，僧人們都有著為人而言的共同的特點、共通情感。

在小說《塵埃落定》中借由二少爺的口將僧人們分為兩類一類是家里的僧人如門巴喇嘛、翁波益西，一類是外面的僧人濟嘎活佛三位僧人。他們雖然職業不同，性格迥異卻仍具有許多共性—處于宗教之中，卻不得不依靠世俗，難以分割的現實矛盾讓他們內心常面臨著痛苦。雖長期游走在紅塵與圣潔的宗教之中但擺在他們面前只有一條路，要么成為世俗的工具，要么歸入宗教中。現實讓他們做出抉擇卻讓他們難以承擔后果，因此他們只能成為穿著僧袍在紅塵中流浪的悲劇故事。

一、家里的僧人

家里的僧人在小說中有兩位，即門巴喇嘛與信奉新教派的翁波意西。作品中門巴喇嘛雖然作為在官寨經堂里的喇嘛，但卻是集家庭醫生、土司的第二號管家以及神巫身份于一身的特殊“喇嘛”，因此門巴喇嘛作為在家里的喇嘛要比在寺廟即外面的喇嘛地位要高。

在作品中前五章想作者在描寫麥其家族時用大量的筆墨去描寫僧人以及僧人們相互的爭斗。起初，僧人們的爭斗之局限在門巴喇嘛和濟嘎活佛之間，門巴喇嘛作為有著職權的喇嘛在家庭中發揮著重要的作用，門巴喇嘛不僅替二少爺治病還在與汪波土司斗法中取得了勝利，極大的贏得了麥其土司的好感與信任。最重要的是當濟嘎活佛預言罌粟花是罪惡時去警告麥其土司時，門巴喇嘛卻說罌粟的豐收是天賜予麥其家的禮物。

門巴喇嘛和濟嘎活佛的爭斗不僅僅是了生存爭斗而且是為了權力而爭斗。門巴喇嘛讓濟嘎活佛爬了五層樓來見自己，借此來羞辱濟嘎活佛，不停的向土司提出與濟嘎活佛相反的意見。門巴喇嘛通過自己的本領來向世俗權力施加壓力，但又無法離開世俗權力。

門巴喇嘛第一次見到新教僧人翁波意西時既恐懼又懷著一種戒備的姿態，竟然跑到了濟嘎活佛的廟子里去“兩個仇人走到了一起。”（2）面對對方的挑戰時置之不理卻帶走了客房的鑰匙，讓新教僧人翁波意西無法在土司家中以客人的尊貴身份留下，這又體現了他的保守度量小的性格。

翁波意西和濟嘎活佛辯論時得罪麥其土司時小心眼的門巴喇嘛卻又向土司建議說“這個時候最好不要是殺人，更不要殺一個穿袈裟的人。”（3）由此使翁波意西免于屠戮。門巴喇嘛仍然秉持著自己的信仰，在其余時間走出土司的官寨去為貧苦的百姓治病去災。

作為喇嘛，門巴似乎在世俗和宗教中游刃有余，讓二者在自己身上得到平衡。但面對宗教時“門巴喇嘛甚至覺得宗教里不該有這樣的圖畫。把世界構想成這樣一個下小上大，搖搖欲墜的樣子，就不可能叫人相信最上面的在云端里的一層是個永恒的存在。”（4）由此可見，門巴喇嘛對宗教所構想的永恒世界充滿了不確信，其深層原因是對宗教的不信任，對自身歸宿的惶惑。門巴喇嘛終究是世俗權力下的工具，世俗掌權者喜歡喇嘛們之間的競爭，即便他不是喇嘛只是喜歡“喇嘛”這一稱號而已。

翁波意西是另外一個家里的喇嘛。翁波意西起初是一個信奉新教（格魯派）的外來者，獲得格西學位的他追尋信仰的腳步，按照夢的指示來到一個形似海螺的山谷中傳教（麥其領地），得到了麥其土司的準允后留在官寨中傳法。毫不夸張的說，翁波意西是三位僧人中最符合大眾心理預期的僧人，他正直單純、對信仰堅定不移，嚴格遵守著格魯巴教派的戒律，躊躇滿志一心一意的想在這片夢想之地弘揚教法。但這片土地上的當權者卻令他失望。當他想向大少爺傳法時，大少爺卻高高的坐在馬上對他不屑一顧。

“‘你不要這樣，我不相信你們的那一套東西，不相信你的，也不相信別的喇嘛。”（5）

“這句話太叫翁波意西吃驚了。他生平第一次聽見一個人敢于大膽宣稱自己不相信至尊無上的佛法。”（6）這讓翁波意西自己所面臨的是怎樣的艱難的境地。于是翁波意西和濟嘎活佛展開了辯論，翁波意西憑借著才能贏了辯論卻失去了舌頭。“張揚的宗教熱情內化為深沉的思索“‘為什么宗教沒有教會我們愛，而教會我們恨？”。”（7）一個僧人應該是無欲無求無愛無恨的，翁波意西作為一個虔誠的宗教徒卻和門巴喇嘛一樣對宗教質問。他在面臨刑法時也在疑惑自己心里本不該有這么多的仇恨。

實際上，他的失敗在意料之中。麥其家族所處的地理位置決定了土司和東邊的漢族皇帝發生更多的聯系，而不是和他們自己的宗教領袖達賴喇嘛。而翁波意西卻圖讓“凡是有黑頭藏民的地方，都只能歸順于一個中心—偉大的拉薩。而不該有這樣一些靠近東方的野蠻土王。”（8）

失去舌頭的僧人在獄中思索著現實與宗教，思索著一切都是被命運設計的輪回，任何人無法抵抗。他精準的預言“過不了多久這片土地上就沒有土司了。”（9）“無論是東邊還是西邊，到了那一天，就不會再容忍你們這些土王存在了。”（10）宗教賦予的智慧和秉筆歷史讓僧人最終出離了宗教的視野，洞見并以文字留下世俗社會發展的軌跡。（11）最終嚴守戒律曾立志傳揚教法的僧人變成了世俗記載歷史的書記官。

翁波意西是一個悲劇性人物，作為一個僧人還有什么比大愿未成更為痛苦？他雖遺世獨立卻無法在宗教和世俗中平衡，最終只能踏入世俗權力中。他第二次失去舌頭就源于干涉土司權力內部的爭奪。但究其根本原因是他太過于固執對自己所想深信不疑，認為歷史就是歷史，歷史就是清楚的告訴人們什么是對錯。

兩次禍事都來自于他的固執對自己盲目自信。自以為預言和記載了歷史，殊不知自己也身處歷史中。第二次失去舌頭之后，僧人再也無法言語，只能用不得已的沉默來掩蓋所有，在陽光下品著摻著蜂蜜的酒。

二、家外的僧人

濟嘎活佛是麥其家族養在寺外的僧人。作品中濟嘎活佛以著令人尷尬的方式出場。土司太太看到遠處奔波而來的活佛爬上官寨高高的階梯時，突然吩咐將官寨門關上，讓活佛吃了閉門羹。開門后面對活佛行禮母親卻不還禮。活佛面對土司太太的吩咐只能感激的躬身而不能有其他的行為，這在崇敬佛法的社會中是難以想象的場景。

濟嘎活佛所受到的一切冷遇不過是因為在土司權力更迭問題上站錯了隊，所以當麥其土司（父親）即位后不把不守本分的寺廟放在眼里。這也使得濟嘎活佛為了寺院的供施不得不向土司低頭并且時時刻刻警惕著家里經堂里的門巴喇嘛，二者為了土司面前的權力而爭斗是不可想象的。但作為權力的掌控者“平心而論，我們是喜歡喇嘛間的這種競爭的。要不他們的地位簡直太崇高了。”（12）

在作品中濟嘎活佛似乎都能與其他兩位僧人形成鮮明的對比，在他身上顯露出很明顯的兩種傾向，一種是失去了僧人應有的尊嚴，一次次的去討好土司，更賣力的去做法事以此來取得寺院的布施;另一種傾向下濟嘎活佛有著僧人悲天憫人的情懷，不顧一切阻止種植鴉片。在所有人為鴉片喝彩時，他卻清晰地看到煙片帶來的災禍，并且這些災禍無不應驗。

兩種性格傾向使他搖擺不定，“活佛曾想去西藏朝佛，也想上山找一個安靜的山洞閉關修行，但都不能成行。”（13）這兩種道路使他搖擺不定卻又讓他們明白自己一旦走開，一寺人就會生計無著。于是只能以“只有思想深遠的活佛知道人不能只靠消化思想來度日”（14）為借口自我安慰。

因此與門巴喇嘛、翁波意西相比，濟嘎活佛更有人間的煙火氣息。類似這樣的煙火氣息還表現在輸掉了辯論后的濟嘎活佛，分明能為翁波意西求情卻由于嫉妒而沒有為其求情。所以在二少爺濟嘎活佛不是一個真正的活佛，而“一個活佛一旦不是活佛就什么都不是了。”（15）但事實上，濟嘎活佛是不像活佛的活佛。

作者并沒有將活佛置于高高的神龕中給人一種高不可攀之感。無論是門巴喇嘛還是翁波意西再或是濟嘎活佛，都不能嚴謹的被稱的僧人，但卻偏偏擔負著僧人的身份與職責。作者將僧人們拉下神壇一方面既展現他們具有的常人無法企及的精神高度另一方面卻又將這種神圣撕破使其中雜亂的人性暴露。

作品中的這些僧人身處歷史之中，伴隨著權力沉浮，在信仰與現實之間奔波這本身就是一種既無法安置靈魂肉體又不甘沉睡的悲劇。

注釋：

《行走在塵世與天堂之間---感受阿來水說中的僧人形象》丹珍草

阿來《塵埃落定》人民文學出版社? 1998年3月北京第1版，第83頁 文中所引小說原文均出自此書，不再另注。

同上第129頁

同上第65頁

同上第84頁

同上第85頁

《行走在塵世與天堂之間---感受阿來水說中的僧人形象》丹珍草

同上第128頁

同上第147頁

同上第147頁

《行走在塵世與天堂之間---感受阿來水說中的僧人形象》丹珍草

同上第22頁

同上第65頁

同上第65頁

同上第128頁

參考文獻：

[1]丹珍草.藏族當代作家漢語創作論[M].北京：民族出版社，2008.

[2]丹珠昂奔.佛教與藏族文學[DB/OL].中國知網

[3]丹珍草.行走在塵世與天堂之間—感受阿來小說中的僧人形象[J].民族文學研究，2004.4：108—112.