名師押題：多與少

譚麗 田天甜

【文題展示】

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

皇帝駕臨臨濟禪師所在的寺院，得知有萬余名僧人在此修行，深感震驚。

皇帝想了解僧人的確切數目，便問道：“禪師，您究竟有多少弟子？”

臨濟禪師回答：“四五個。”

要求：根據材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【思路點撥】

一、從禪師的角度

立意1：僧人數量至巨，但禪師深知，不是每位都是誠心修行之人，其中僅有四五個才是一心向佛、提升境界的真弟子。由此引申，學校教育、家庭教育以及一切工作，都不能不知曉自己的教育對象、工作對象的特點，不能不了解他們的心性、愛好和需求，這樣才能避免付出時的盲目和無效。

立意2：實事求是，不圖面子，摒棄好大喜功。皇帝的震驚，是驚詫于修行弟子之多。按理，禪師完全可以依照僧人的數量，悉數報出確切的數目，既可滿足皇帝的好奇心，又能給自己賺足面子，但禪師沒有如俗人一般受虛榮心的驅使，借機自我宣揚和標榜，以浪得虛名。而現實中一些好大喜功之人，熱衷于浮夸虛報、虛假宣傳，與禪師相比，其境界可謂判若云泥。

二、從皇帝的角度

立意3：只見表象，不究其實，雙眼必被蒙蔽。皇帝眼中，寺院里的每位僧人都是修行者，怎料這其中僅有四五位入得禪師法眼。可見表面所見，并非實情。認識任何現象和事物，都要分析和思考其深層次的實質，否則就會誤判誤斷。

三、從眾弟子的角度

立意4：盲目跟風，濫竽充數，難以修成正果。雖說寺院僧人上萬，但絕大多數都是各懷心思，有其名而無其實，袈裟在身，濫竽充數，不只誤了自身，也污了寺院清名。反觀現實，有不少人為抬高身價，總要絞盡腦汁弄出唬人背景，腹內草莽卻要裝腔作勢。

立意5：專心修行，真心實意，才能登堂入室。禪師之所以對那四五位僧人青眼相加，一定源于他們非同尋常的表現。其實各行業的翹楚，均是因為他們既有從業的熱情，又有超乎常人的付出，最終才出類拔萃。

突圍角度一：仁智各見議論式

名師支招：選擇議論文來表達自己的思考和評判，是絕大多數同學考場的首選。無論從哪個角度切入，都要做到準（審題準確）、明（觀點鮮明）、緊（扣題緊密）、清（層次清晰），以確保議論文的品質。

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“少數人”之道

□王學晟

面對皇帝的真誠詢問，臨濟禪師語出驚人——“我的弟子只有四五人。”這是在告訴皇帝，萬人的禪院，只有四五人是成功的“少數人”，其他人都被淹沒在浩浩的修行人海中，給“少數人”做了陪襯。

人從一出生就想成為那些“少數人”，出人頭地，揚名立萬。我們都曾考慮過類似“我上哈佛還是上麻省”這樣的問題，但是大多數人最終卻默默無聞，淪為平庸，而“少數人”之所以出類拔萃，是因為他們擁有別人不具備的優秀品質。

“少數人”都擁有心無旁騖的專注。我們早已對“寧靜致遠”“專心致志”這類詞耳熟能詳，然而又有多少人能真正做到呢？偌大的世外禪院僅有這四五人，這凡塵俗世就更不言而喻了。大禹治水時的“三過家門而不入”，雕塑家羅丹由于工作太過投入，放了自己朋友半天“鴿子”……古今中外，成功人士正是因為專心致志、心無旁騖，才取得了令人羨慕的成就。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”用心專一，正是“少數人”成功的法寶。

“少數人”都具有忍受孤獨的耐性。大部分僧人雖身處禪院中，卻不像那四五人一樣能真正靜下心來，在寂寞中讓生命如蓮。易卜生說過：“世界上最強而有力的那個人，就是那個最孤獨的人。”“少數人”成功的力量有相當一部分來自于他們能忍受孤獨。

人們尊孔子為“孔圣人”，卻很少有人了解他的孤獨。“道不行，乘桴浮于海。”他周游列國十四年，每到一個國家，都帶著自己的政治理想，推行周禮、周公之道，但卻四處碰壁，即使如此，他始終沒有放棄，屢屢遭拒仍雄心不改，在默默忍耐中等待時機。可見，不必擔心孤獨，孤獨有時正是思想的產床，是成功的助推器。

在這個高速發展的時代，我們越來越少有時間去思考，隨波逐流已成為常態，心猿意馬、浮躁不定阻止了我們向上的腳步。愿渴望成功的你我，能像那四五個“少數人”一樣，專心致志，忍受孤獨，把自己的靈魂抬到一個俗人不可企及的高度。

名師點評

作者從四五位弟子的角度切入，展開思考，抓住了材料的核心，使立論建立在穩固的基礎上，體現了審題時的“靶心”意識。在分析四五位弟子的品質時，作者提取出他們身上心無旁騖和忍受孤獨兩點，以此作為分論點貫穿全文，共同破解“少數人之道”這一論題。主體部分采用并列式結構，分兩個層次拓展說理，名言與事實結合，中國與外國兼備，增強了說服力。

突圍角度二：觀照自我心得式

名師支招：把材料的含意與自身的經歷結合起來，將自己置于材料的輻射之下，進行對照反思。這種文體，敘則有真情實感，議則有現實針對，剖析能觸及靈魂，因有極強的自我代入感，可給人留下深刻印象。

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我的自檢書

□郭天樂

我的父母師叔長輩，曾是這樣說的：有些話你現在不懂，以后就懂了。對此我深以為然，比如對曾子的“吾日三省吾身”這句，我以前就不甚了了。

有道是，當一天和尚撞一天鐘，如今我當一天學生，自然是上一天學，而且，我一直以為自己是個比較優秀的學生，可在看到那則皇帝與禪師的對話后，突然有所醒悟，在深味其意后自發一問：如果我是故事中的一名僧人，那么我本人又是萬余名僧侶中的哪一類呢？是名副其實的那四五人，還是貽笑大方且自鳴得意的萬分之一？我不禁悚然，因此之故，作為跟自恃修行的僧人有些相似的學生，我真該有一番自檢的必要了。

以學生的身份而言，學業便是重中之重，學業之于學生，恐怕是更甚于修行之于僧人。對于自己的學業雖有零星成績但暴露出來的更多是不足之處，我是感到有些慚愧的。因為課業繁忙，或是悄然變得慵懶，我總是不自覺地回避不足，以致問題越積越多。

僅以作息時間來看，就有著巨大的退步，原本一直是五點五十起床，竟在一個月后拖延到了六點十分，甚至更晚，這顯然不是換個床鋪，有人打呼嚕造成的，歸根到底是隨著環境的熟悉，我已然喪失了曾經目標在前、不敢懈怠的意志啊！

而從學習表現來看，我的兩大掣肘學科一是英語二是數學，雖在課堂上沒有絲毫松懈，然課后去辦公室問問題的次數少了，嘮嗑的時間卻多了；在原先一口氣可以通讀的單詞手冊，這一月竟連一半都讀不到。猛地一想，我可真是有點惶悚了，如此下去，我如何實現給自己確立的超越夢想的宏大計劃？又如何能讓家長和老師放心？

此時，如果我就在故事中，只是滿足于做一名續茶倒水、無所事事的僧人，怕已是于無聲處遭受雷暴的洗禮了吧。念及此，我已經是一身冷汗，羞愧難當了。

如何做呢？惜時如金，買一個鬧鐘；“博學而篤志，切問而近思”，多思考，多詢問，多請教，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以禪師眼中的那四五位為榜樣。

我一定要時刻謹記，目標在前方，而路在腳下。

名師點評

把材料作文寫成自檢書的形式，可謂標新立異。這種形式的好處，一是因以置入式的狀態進入材料之中，容易寫出入骨入髓的文字，進而引發共鳴；二是因其將材料內化為作者自身的感受，因而材料的含意能得到充分展示。行文層次明晰，語言簡練準確，樸實中不乏文采，值得稱道。

突圍角度三：改編想象故事式

名師支招：這種文體多借用畫面和故事來演繹材料的內涵，或貼船下篙，另編故事；或順手牽羊，改編擴展。當然，后者不能搞成簡單的擴寫，必須做到內容有新意，情節有拓展，入乎材料之內而出乎其外。

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有限與無限

□裴 航

之一

我是本國的皇帝，自當權以來一心為國。從小我的父皇便教導我說：“小大之事，雖不能察，必以情。”所以，我自上任以來，便盡職盡責，如今早已筋疲力盡，我天天憂嘆沒有更多的時間和精力為國家做更多的貢獻。

當我聽說有一座寺廟，有萬余名僧人修行，而且管理得井然有序之時，我決定親自前去拜訪一下當地的住持。

我屈尊請教住持臨濟禪師之時，他竟敢戲謔說他只有徒弟四五人。我為國事日夜操勞，費盡心思，今本想從此習得壯大強國之法，可怎知卻受辱于此！

之二

我是一名禪師，法號臨濟。不久之前，皇帝來此請教我管理萬人之法，我只說我有徒弟不過四五人。他先是疑惑，進而惱火，很明顯，他并沒有明白我的用意。

我作為一名禪師，一位容納萬余僧人寺廟的住持，我一人管理授教四五人，然后讓他們每個人再管理授教四五人，如此一來，被管理授教的人數便呈幾何倍數增長，區區萬余僧人何足道哉？

我決定了，要曉諭我們的皇帝，何為有限，何為無限。我告訴他，每一個人的生命中都有與生俱來的不同資源，我用盡精力卻止于授教四五人，他們便是一種屬于我的資源。事實上，我所擁有的資源少得可憐，而且，很遺憾地說，無論是誰，都不可能擁有太多的資源，但我們每個人都可以用這有限的資源做出無限的貢獻。

我也是一名普通人，精力極其有限，萬余僧人的寺廟，憑我一人怎能打理過來？我一人傾盡全力管理四五名弟子，我的徒弟每人再傾盡全力去管理四五人，依次類推。這樣，管理數萬人，不就是一件很簡單的事嗎？因此，合理利用我們手頭上有限的資源，不要小瞧它，它沒有你想象的那么不堪，運用至極方可產生大作用。

之三

我是皇帝，聽了禪師一席話之后，我終于開悟。國之大，一人難治也。國人無數，我怎能一一管理？若將國分為道、州、縣，我一人視大局，管理節度使，節度使再去管理刺史，依次管理，國雖大，何談難治也？

一個人精力、能力有限，但運用得好，就可以管好無限的大眾，這真是一門高超的管理智慧啊！這一去，不虛此行！

名師點評

這篇文章有兩大亮點：一是構思新巧。文章采用兩地書的形式，以一種跨越時空的對話讓皇帝與臨濟禪師互陳心曲，他們如同舞臺上兩個彼此背對而互相言說的角色，共同對材料進行了新穎而別致的演繹。作者充分發揮想象力，在原材料的基礎上大膽創新，通過編述故事表達自己對材料的獨特理解。二是立意高妙。作者站在管理學的高度，通過臨濟禪師以少馭多、分層負責的經驗，表達了管理過程中以有限統領無限的高超智慧，富含哲理。皇帝的開悟以及對此的借鑒，將寺院中的智慧移植于治國，是對主旨的深化。