“文質(zhì)彬彬”美學思想對當代設(shè)計的啟示

摘要：儒家文化以“仁”為核心，其“文質(zhì)彬彬”的美學思想早已滲透到美學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域之中，對當代設(shè)計的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。以本文首先對設(shè)計與設(shè)計思想之間的關(guān)系展開了論述，由設(shè)計思想引發(fā)對傳統(tǒng)儒家思想中“文質(zhì)彬彬”的探討，進一步闡述孔子的思想對當代設(shè)計的啟示，總結(jié)出研究孔子美學思想的當代意義和價值。

關(guān)鍵詞：孔子;文質(zhì)彬彬;當代設(shè)計

一、設(shè)計與設(shè)計思想

設(shè)計作為一種概念，目前，國內(nèi)外設(shè)計理論界對“設(shè)計”比較一致的解釋是：給一個事物、一個系統(tǒng)制定演繹基礎(chǔ)的計劃過程就是設(shè)計。設(shè)計的類型也千差萬別，規(guī)模也大小各異，從一個小小的LOGO、郵票到一座摩天大樓都是設(shè)計。它不是一個特別且又抽象的單詞，它像空氣和水一樣存在與我們的日常生活當中，它不僅僅是商業(yè)化的行為或表現(xiàn)時尚的工具，每一個平凡的日常，每一處精致的生活，每一個充滿意義的細節(jié)，每一個想要變好的生活態(tài)度，這些都是設(shè)計。

而設(shè)計思想則更多的是關(guān)于設(shè)計的認識和思考過程，例如對待一個設(shè)計的作品或?qū)ο螅送獗淼挠^賞價值，更應(yīng)去思考這件設(shè)計作品的設(shè)計過程、思想等一系列的問題。英國歷史學家，藝術(shù)史學R.G.柯林伍德在《歷史的觀念》中認為：“歷史的過程不是單純事件的過程而是行動的過程，它有一個由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學家要尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史。”那意思是說，人們必須去思考古人做某一件事的時候是怎么想的，對于設(shè)計而言，了解中國古代的設(shè)計思想的存在與發(fā)展也是必不可少的，它從側(cè)面反映了我們古代的設(shè)計實踐的發(fā)展。從先秦諸子到明清的文人義士，從古代的第一部手工著作《考工記》到《天工開物》，大多的古代設(shè)計思想都沉積著那個時代特定的價值觀念和審美意識，對我們研究當代的設(shè)計也至關(guān)重要。

二、“文質(zhì)彬彬”設(shè)計思想之啟示

“文質(zhì)彬彬”出自孔子的《論語：雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其中“文”主要指的是表面的花紋、文飾，“質(zhì)”則指的是器物的材質(zhì)功能等內(nèi)在的因素，“文質(zhì)彬彬”本意指的是做人的道德標準和行為準則，衍生到了藝術(shù)設(shè)計的范圍上之后，孔子所要主要主張的則是一種不偏不倚的設(shè)計思想，強調(diào)一個物品的內(nèi)在美與外在美、功能與形式、實用與審美等和諧統(tǒng)一的思想和觀念。

在設(shè)計中，用于美的統(tǒng)一實際上就是“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，正如同一件設(shè)計產(chǎn)品若只有表面的裝飾而沒有本質(zhì)也是不完整的。但如果不恰當?shù)难b飾便只會畫蛇添足，就會破壞其事物本質(zhì)的美與內(nèi)涵，如當時西方十七八世紀的洛可可、巴洛克風格，手工藝人喜歡在各種事物上附上裝飾，建筑師熱衷于在建筑上做局部的裝飾。因過多的表現(xiàn)其外部的裝飾，而忽視了其本身事物的本質(zhì)的美與內(nèi)涵以及它的使用功能。而同時期的明式家具則真正的實現(xiàn)了“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一與融合，不過多追求家具紋飾的奢華富貴，注重木制家具本身質(zhì)的美，不繁瑣雕琢，將物質(zhì)的內(nèi)在美與外在美、功能與形式、實用與審美實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，亦成為中國明清家具史上一顆璀璨的明珠。除了明式家具之外，漢代的燈具設(shè)計中的長信宮燈，它也巧妙的將燈具的使用功能與審美價值做到了完美的融合，堪稱“中華第一燈”。

在中國古代工藝美術(shù)的設(shè)計上許多都體現(xiàn)出了“文”與“質(zhì)”的相互統(tǒng)一，如彩陶上的紋飾是彩陶的一個部分，青銅紋飾上的饕餮紋、龍紋是青銅器的一個部分，青花瓷的青花紋是青花瓷的一個部分，這些蘊藏在設(shè)計中所尋求的中庸之道，也是對儒家獨特的美學思想文質(zhì)彬彬最好的演繹。

三、“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計思想與當代設(shè)計的結(jié)合

“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計思想不僅在古代有所體現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計當中也可以追尋其蘊藏的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計當中許多燈具、陶器、家具也大多達到了這一點。但目前市場上依然存在設(shè)計產(chǎn)品過渡追求包裝、盲目追求更高的商業(yè)利益的例子，所以更應(yīng)該對孔子的“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計思想進行更進一步的思考，在思想和內(nèi)容之上借鑒和學習中國傳統(tǒng)的文化，在設(shè)計當中更嫻熟地利用傳統(tǒng)的造物思想觀念，把握好社會行為的規(guī)范，設(shè)計出裝飾與功能相統(tǒng)一的產(chǎn)品。

眾所周知，孔子的儒家學說早已經(jīng)被我們大多數(shù)人所熟知，但其中還有許多的藝術(shù)觀點和美學思想蘊藏在其著作中以及和他弟子的對話當中，更需要我們年輕一代人去挖掘探究。正所謂設(shè)計理論先行，作為設(shè)計師，應(yīng)當關(guān)注中國當代的設(shè)計的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展的趨勢，學會從中國傳統(tǒng)的儒學思想之中提取優(yōu)秀的部分，挖掘出其符合現(xiàn)代設(shè)計的思想理論與審美思想。

四、研究孔子美學設(shè)計思想的意義

如今很多學習設(shè)計的人，或許對西方的設(shè)計思想史都有一定的了解，提到設(shè)計思想都會想到威廉·莫里斯、拉斯金、格羅皮烏斯、這些設(shè)計師或他們的設(shè)計思想。其實早在幾千年前，老子、墨子、韓非子等一大批哲學家就提出了許多先進的設(shè)計思想觀念，老莊思想的崇尚自然，順物自然，墨家美學思想實用之美，韓非子的重質(zhì)而輕文，注重物品的質(zhì)美，這些先秦時期的優(yōu)秀的設(shè)計思想觀念也就形成了中國傳統(tǒng)設(shè)計美學思想。這些與現(xiàn)代設(shè)計美學里所提出來的的生態(tài)設(shè)計、人性化設(shè)計、生活方式設(shè)計理念有著異曲同工之妙。因此，我們應(yīng)該研究古代設(shè)計思想，加強中國的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，另一方面也可以在分析借鑒西方美學思想的基礎(chǔ)之上，將其發(fā)揚光大，努力構(gòu)造出中國自己的美學設(shè)計思想。

結(jié)論

綜上所述，我們中國傳統(tǒng)的文化當中蘊藏著許多經(jīng)典的美學設(shè)計理念，在設(shè)計中我們也應(yīng)當與之結(jié)合，只有將“文”與“質(zhì)”兩者融合起來的作品，才能稱之為優(yōu)秀的設(shè)計，從而達到孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的境界。

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作者簡介：張露露（1995.2-）女，漢族，江西九江人，江蘇師范大學大學美術(shù)學院，17級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設(shè)計學，研究方向：設(shè)計歷史及理論。