借故事喻理

技法探微

在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理。莊子善于把思想、道理寄托于生動形象的描述中，使文章生動活潑，頗具詩意，寓意雋永，感染力強。在《北冥有魚》中，莊子講述了一則鯤鵬遷徙南海的故事，而且不光自己講，還援引了《齊諧》一書中的記述來證明此言不虛。老夫子一遍遍重復這一故事，意在告訴讀者這樣一個道理：即便是鯤鵬這樣壯觀灑脫的龐然大物，也是不自由的，其飛行南海，也要憑借大翼之下的風的積聚，依賴于“海運”的到來，自由自在的“逍遙游”需要扎扎實實的修煉！

拓展訓練

下面這段文字中，作者要通過對白楊和白楊在湖中的倒影這一自然現(xiàn)象的描述告訴讀者什么道理？

假想有一個湖，湖里當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質地——這就是我們平常理性的現(xiàn)實的世界。但事實上還有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現(xiàn)，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實，還是水里的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實？然而在生活里，我們通常只活在一個現(xiàn)實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個“空”的，那個隨時千變?nèi)f化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

——龍應臺《我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲》

形象名片

智者之辯

莊子是我國古代著名的哲學家，道家學派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自滅，否認有神的主宰。

惠施，戰(zhàn)國時期著名的政治家、哲學家，名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國國都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。

《莊子與惠子游于濠梁之上》中，通過濠梁之辯，表現(xiàn)出莊子和惠子不同的思想、性格和氣質。莊子認為游動從容的魚是快樂的，這是他愉悅心境的反映，體現(xiàn)了莊子的心境與外界事物之間的聯(lián)系，表現(xiàn)出莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的追求。惠子是名家，好辯，面對莊子的感慨，他不禁提出疑問：“子非魚，安知魚之樂？”這時候，莊子沒有正面回答惠子的問題，而采用了反問的方式：“子非我，安知我不知魚之樂？”可見他的機智。惠子采用邏輯推理，援引莊子的話，承認自己不是莊子，因此不知道莊子的心理;照此推理，莊子既然不是魚，自然也不知道魚是快樂的。惠子的辯論語言嚴密，很有邏輯性，表明惠子對事物的認知是持尋根究底的態(tài)度;但與莊子相比，他缺乏美學意義上的欣賞態(tài)度。對于惠子的繼續(xù)發(fā)問，莊子似乎應該無言以對而就此認輸，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念“我知之濠上也”（他把惠子說的“安知”解釋成“在哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么能知道”），避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。這里，表現(xiàn)出莊子的機智靈活。其實，從邏輯上看，莊子不必“詭辯”，只是他沒有找準方向，以致給惠子留下了可乘之機。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。這里，莊子與惠子誰更擅長辯論不言自明。

對于這場充滿智慧的辯論，誰勝誰負并不重要，重要的是，它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠子是從認知的規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊子則是從藝術規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認知規(guī)律上來說，莊子的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因為莊子完全是以藝術心態(tài)去看待世界的，這是“移情”，莊子把自己的快樂移到了魚的情緒上，反過來更襯托出莊子的愉悅心境。

思維遷移

惠子過世后，莊子感嘆再也找不到可以對談的人了，可見這兩位性格迥異的智者之間的友誼之深厚。請你從知己的角度來簡單解讀“濠梁之辯”。

知識拓展

古今異義詞及其辨識方法

◎陳 平 ?馮汝漢

古今異義是指文言詞語或短語的意義和用法與現(xiàn)代漢語中書寫相同的詞語之間的意思不同的現(xiàn)象。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，主要有下面幾種情況：

1.詞義縮小。即同樣的詞語在古代詞義大，而在現(xiàn)代漢語中的意義變小了。如“率妻子邑人來此絕境”中的“妻子”，古義指妻子兒女，而今義則指男子的配偶。

2.詞義擴大。即同樣的詞語在古代的詞義小，而在現(xiàn)代漢語中的意義變大了。如古代典籍中的“河”“江”專指黃河、長江，現(xiàn)在泛指一般江河。

3.詞語感情色彩發(fā)生變化。即有些詞語在應用過程中，感情色彩逐漸發(fā)生了變化。如“千古風流人物”中的“風流”，古代指杰出、英俊，現(xiàn)在指輕浮放蕩;“鍛煉”，古代除有冶煉之義外，還有玩弄法律對人進行誣陷之意，現(xiàn)在則沒有貶義。

4.詞義轉移。即同樣的詞語在古代是一個方面的意思，到了今天卻變成別的方面的意思了。如“海運則將徙于南冥”中的“海運”是指海水運動，現(xiàn)在指用船舶在海洋上運輸;“安知魚之樂”中的“安”，古義是怎么，今義是平安，安全。

那我們怎樣辨識古今異義詞呢？

首先，區(qū)分單、雙音節(jié)詞。古漢語中有些單音節(jié)組合詞與現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞同形，很容易被看作現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞。因此，閱讀文言文時，一是不要把文言文的雙音節(jié)詞拆成單音節(jié)詞來理解，文言文中也有雙音節(jié)詞;二是不要把文言文中的兩個單音節(jié)詞誤認為一個雙音節(jié)詞。如“交/通”“妻/子”“無/論”“地/方”等。

其次，認真辨析細微差異。語言是不斷發(fā)展變化的，古今詞義在很多方面既有聯(lián)系又有區(qū)別，古今詞義完全相同或完全無關只是語言中極少數(shù)的現(xiàn)象。對古今詞義接近，但又有差別的要注意仔細辨析，因為稍不注意差異，可能就會“差之毫厘，謬以千里”。

再次，盡力記憶詞義轉移的詞。一般來說，詞義轉移的詞，其古今詞義差別較大，我們要盡最大努力記住它們之間的迥異。如“日光下澈，影布石上”中的“布”，古義為映的意思，現(xiàn)則指可做衣服或其他物件的棉麻品，古今詞義相差比較大。