三千青絲添清麗

余姍姍

如花美眷，最需以那姹紫嫣紅來襯。美人與花，從來都相依相伴。

古時的女兒家，供花、賞花、戴花、簪花，對人世間的一切花草都有無盡的綿綿情意。無論是頭上青絲抑或深衣華裳，都少不了一派花團錦簇。而“蓮”，便是其中一項不可或缺的存在。

蓮花，在《爾雅》中就有“荷，芙蕖。其實蓮”的記載，古名芙蕖或芙蓉。三國時期才子曹植在他的《芙蓉賦》里曾日：“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。”極盡贊嘆蓮花的靈氣獨具。而蓮花紋飾開始頻繁出現在古代女子的配飾中，則是由唐代而興盛的。

女子尤愛飾蓮花

“佛祖拈花，迦葉微笑。”這里釋迦佛信手而拈的花即是蓮花。自佛教傳入我國，便以蓮為標志，代表凈土、象征純潔，寓意吉祥。尤其在南北朝至唐代，隨著佛教的廣泛傳播，蓮花紋飾也在女子的日常穿戴中大范圍流行開來。仿佛只要在發間鬢角插上一朵蓮，便也能如同迦葉那般花開見佛、明心見性。

到了唐代晚期，開始時興一種“蓮花冠”。其原是道士的裝束，后逐漸演變為女性喜愛的時髦款式，并一直流行到宋代。高檔的蓮花冠用纖細的金銀絲編織而成，也有些用潔白瑩潤的象牙或骨角雕琢而成。它好似鮮活的蓮花一樣清凈無暇。

蓮，作為釋道題材的載體用于金銀首飾，在遼代稍用于妝點金冠，但終究不曾蔚為風氣。至明代方大為盛行。或許是由于人們對佛法教理的崇敬，又或者是對修道成仙的獵奇心理，佛教及道教造像上的一些元素成為日常裝飾，走入世俗生活，成為貴族婦女發間頸項的華麗裝飾與精神寄托。

明代女子的盛裝是用各種首飾把滿頭裝飾得幾乎不露發，各式簪釵的命名也多著眼于它的插戴位置。最常見的是坐蓮佛像挑心。它的起源可以追溯到北宋，到明代時已大為盛行，而其造型來源更可能是觀音寶冠上面的化佛。蘭州市白衣寺塔曾出土一件金鑲寶珠玉魚籃觀音挑心，是末代肅王妃熊氏施于白衣寺之物。此件挑心以金為托座，內嵌白玉鏤為蓮瓣式背光，做成鏤空地子，上面碾作手提魚籃的觀音，背光邊緣鏤雕卷草。金累絲做成蓮臺，兩邊以蓮莖、蓮葉和五朵蓮花伸展內合抱為托座，五顆紅寶石嵌作花蕊。又用細金絲做成彈簧式的螺絲，其上分別穿綴四顆珍珠，可隨佩戴者走動而晃動。

遙想當年肅王妃輕踱慢行，裙擺微揚。那簪于發髻中心的觀音挑心，似乎真正是頂禮膜拜。而周圍幾顆累絲上的珍珠隨步履輕搖慢晃，卻為那端莊凝重的時刻增添了一抹靈動和跳脫。

蓮花挑心在佛教題材的取用，除了以常見的蓮座出現外，還有一種是拱托帶有密宗象征意含的梵文種字。其意義多在于祈福、消災、免難。道教神仙一類最常見的是西王母，多同追求長壽，祈福祝壽聯系在一起。

另外較受女子們喜愛的是單純以蓮為主題的簪花。北京明代萬貴墓出土的一枝金鑲寶蓮花項簪，造型為一朵重瓣蓮花。用金片卷成圓管，把蓮花舉為三層，紅藍兩色寶石一一鑲嵌花瓣。一顆黃寶石即明人所謂“酒黃”嵌在當心以為花蕊。金銀與寶石完美烘托映帶，使得光和色在相互映襯之下愈發生動和諧。

一池春水滿池嬌

水光瀲滟拂過湖邊的行柳，湖面淡淡蒙上一層翠青的薄煙，這正是花盛芳濃的好時節。

遼金時期有一項活動叫“春捺缽”，是在每年春季利用訓練有素的海東青到水泊之地捕捉天鵝和大雁。這是由皇帝帶領群臣參加的大型狩獵儀式。隨之產生了專門表達這一場景的配飾，喚作“春水”。其多為白玉制作，也有瑪瑙金銀。具體表現為海東青啄天鵝，而天鵝常常躲藏于荷葉下、蓮花旁，頗具寫實意趣。及至元代，還出現了一類無海東青形象，僅有“雁穿荷蓮”的簡化式春水玉。可見北方少數民族對于江南荷塘里的逶迤風光是藏有一段感情的。明代時這種玉器開始衰落，漢族統治者沒有游牧民族的生活經歷，具有北國風情的海東青形象消失，取而代之的是適應漢人審美寓意的物化形象。

夏日徐風中亭亭而立的芙蕖，需得有知它懂它的人來賞，方不負這一季漫長的守望。此時出現了一種以水鄉花烏式圖占主導地位的藝術表達，并被人們賜予了一個旖旎的稱謂：“滿池嬌”。

浙江臨海明王士琦墓出土過三對金荷葉小插。簪首系用兩枚金片作底襯，一枚剪作荷葉，一枚剪作荷花。系結荷花與葉的一根金絲由后至前穿過來擎出一莖花萼，七枚花瓣焊在周圍組成一朵怒放的荷花。

此外常州明墓出土一對金穿玉式荷葉銀腳簪。兩只金蟾蜍分別伏臥于兩片荷葉上。蟾蜍體態肥碩，雙目圓瞪，狀似為捕食伺機而動，躍躍之勢栩栩欲活。不禁想，彼時是何樣女子將它們別于發上雙鬢？無論赴宴踏青還是見客會友，都襯出了女兒家的青絲如墨，透著一股歡悅的情緒，把那云鬢與花顏映襯得格外綺美嬌艷。

女子天性愛美，古代的美人們創造了繁縟豐富的發上飾物。那些或插或束于青絲上的華勝金冠、簪、釵、步搖，陪伴古時女兒家們從及笄成年到盛裝出嫁，見證了她們人生中每一個重要時刻，是舊日女子生命成長的一種印證。而蓮花于發上每個細小處的眷顧，令女子的三千青絲憑添了一份清凈和端麗。這些于發上閃閃發光的飾物，無聲地嫵媚了千載光陰，如同時間長河里細細的金砂。即使年華流逝，也不曾泯滅了它的光芒，以及它所蘊涵的女兒心事與溫柔情致。