千金挑刺，無人增損

胡馨月

“一字千金”，意思是字值一千金，原指改動一個字賞賜千金，形容文字價值極高，文辭精彩奇妙。怎樣的文字有如此的價值？這個典故又出自何處？今天，我們就一起走進《呂氏春秋》，了解這個故事和這本書。

編者簡介

呂不韋（公元前292年—公元前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國（今河南）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家。呂不韋本是一介布衣，但卻特別善于經商，往往是“販賤賣貴”，沒有多久，就“家累千金”。說一日，呂不韋去往邯鄲做生意，在大街上遇到了一個衣衫破敗的年輕人，細打聽得知，此人是秦國派到趙國的人質——公子子楚（秦國君庶出的兒子）。當時子楚的經濟狀況很糟糕，呂不韋了解情況后，認為這是個奇物件，一旦利用好了，肯定能收到意想不到的回報。于是他開始做投資，非常慷慨地送子楚錢幣美姬，幫助他逃回了秦國并成功地登上了王位，成為名正言順的莊襄王。為了感謝呂不韋的恩情，莊襄王封呂不韋為丞相，加爵文信侯。莊襄王死后，他的兒子嬴政即位，嬴政就是后來的秦始皇，嬴政尊呂不韋為“仲父”。呂不韋執政時秦攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼并六國的事業有重大貢獻。后因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，不久又讓其舉家遷蜀，呂不韋飲鴆自盡。

創作背景

做了宰相的呂不韋，要權有權，要金銀有金銀，但他仍然不滿足，因為自己的學問太淺，雖然身為宰相，但仍然怕被文人瞧不起。加上這時候，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，這些人都是有名的君子，他們的門下有食客三千，都是文能安邦、武能定國的能人。作為經濟、軍事強國的秦國，哪能在這方面認輸？于是呂不韋一下子就招攬了三千多門客。

作為商人，呂不韋招攬門客與四公子不同，他并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。他認為，猛將如云、軍力強大的秦國沒有必要再蓄養征殺之士。在當時，社會正處于“百家爭鳴”的活躍期，許多善辯之士紛紛著書立說，他們不但天下聞名，而且還可傳之于后世，永垂青史。這一點尤其令呂不韋眼熱。商人出身的呂不韋沒有條件去著書立說，但他卻懂得借力，就是借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和愿望。

待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。

一字千金

呂不韋對《呂氏春秋》的編纂十分看重，他自己認為這是一本包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。為了精益求精，更是為了擴大影響，商人出身的呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他讓人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁而至，但由于礙于呂不韋的權勢，沒有一個人能（敢）對書上文字加以改動。這樣一造勢，廣告效應立顯，《呂氏春秋》和呂不韋的大名也就遠播諸國，這就是著名的“一字千金”的故事。

內容概述

《呂氏春秋》（又名《呂覽》），是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。作品以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。

全書分為“十二紀”“八覽”“六論”，共26卷，160篇，20余萬字。“十二紀”分為《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》《孟夏紀》《仲夏紀》《季夏紀》《孟秋紀》《仲秋紀》《季秋紀》《孟冬紀》《仲冬紀》《季冬紀》共12篇，按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，應和天時的人世安排，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。“八覽”每覽八篇（《有始覽》少1篇）共63三篇，“六論”每論六篇共36篇，另有《序意》一篇。作品上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

思想內容

《呂氏春秋》思想內容龐雜，但概括起來，不外有以下幾點：

1.強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問十二紀。文信侯曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，‘爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。”可見，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規矩，只要按照天地的準則治理國家，就能國泰民安。也正是從《呂氏春秋》開始，論證統治的正當性要以“大道”為準，治國的價值取向要由“法天地自然”為標尺。

2.體現出大一統的思想。戰國后期，列強紛爭而漸趨于統一，秦國日益強大，兼并六國而統一天下的局面已經基本趨定。這樣，在戰亂即將結束，統一大勢已經確定的情況下，作為秦統治集團中的核心人物“仲父”呂不韋自然也在思考這一問題。因此，他召集眾多門客智囊各著其所聞，“備天地萬物古今之事”，在此總的要求統領下，諸家賓客各論其學派學說，以期為秦王朝的統一提供理論前導，為統一之后如何治理國家的問題做理論性的探究。書中各章，最終的落腳點，很多都是為了國家統一而提供理論的支持，其最終旨歸是勸說秦王應時統一全國，受命為王。

閱讀指要

首先，要結合時代背景理解作品。依據《序意》篇所記，《呂氏春秋》成書于秦王嬴政八年，亦即公元前239年，為秦統一全國前夕。此時的秦王嬴政尚未親政（次年親政），秦國大權實際掌握在呂不韋手中。呂不韋招士是為了比肩六國四公子，著書是為了效仿荀子等諸子百家的做法立說于天下，似乎有爭強好勝與沽名釣譽之嫌。然而聯系時代背景，我們就不難理解呂不韋主持編纂《呂氏春秋》是寄予著強烈的政治理想，帶有明確的政治意圖。閱讀這本書，首先要明確這一點。

其次，要明確作品的思想價值。《呂氏春秋》之所以能成為中國學術史上有重要影響的著作，當然取決于其內容所蘊含的思想價值。相對于儒家、道家、墨家、法家，《呂氏春秋》被漢代班固稱之為“雜家”。這個“雜”，不是雜亂無章，不是簡單拼盤，而是有自己對各家學說思想的理解，有自己通過汲取諸家思想而形成的一以貫之的主旨思想。也正是這種思想價值，讓作品能夠比肩諸子，自稱一家。閱讀本書，要學會理解作品的思想意圖。如《穿井得一人》一文，通過敘述以訛傳訛這樣的小事，告訴我們：凡事都要調查研究，仔細辨別，才能弄清真相。謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。

最后，要學習作品的藝術特色。在諸子橫議的時代，諸子們為了論證自己的觀點，往往采用人們較易接受的寓言來進行闡述。《呂氏春秋》很好地繼承和發展了寓言這種特殊的論證方法。閱讀本書，我們要學會透過簡短的故事，來理解寓意，把握寫作者的用意。另外，作品短小精悍、樸實簡潔、用事說理、極為生動，記載了非常豐富的神話、傳說、故事，這些也都是在閱讀過程中應該注意的。

佳篇欣賞

秦惠王見謝子

東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢于己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮于說，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說①，遂辭而行。凡聽言，以求善也，所言茍善，雖奮于取少主，何損所言？不善，雖不奮于取少主，何益？不以善為之愨②，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。（《呂氏春秋·去宥》）

注釋

①說：通“悅”，高興。②愨（què）：誠意。

賞析

文章中秦惠王顯然犯了邏輯上的錯誤：一個人懷有何種最終目的，與他此時此刻言論的正確與否，完全是兩回事，應該區別對待。推及生活之中，我們評判他人的言論乃至行為，拋開先見為主的偏見，將注意力集中在言行本身，或許更能做出公正的判斷。

參考譯文

東方的墨家學者謝子，將要西行來見秦惠王。秦惠王向正在秦國的墨家學者唐姑果打聽謝子的情況。唐姑果擔心秦惠王親近謝子而疏遠自己，回答道：“謝子在東方是出了名的花言巧語，非常陰險，他將盡力游說，來騙取您的繼承人的信任。”秦惠王因此懷著怒氣等謝子來。謝子到秦國以后，向秦惠王陳述政治主張，秦惠王不聽。謝子很不高興，于是告辭離去。一個人要聽別人的意見，總是希望從中受益，如果人家說得有道理，就算他是為了獲取繼任者的信任，又有什么損失？如果說得不正確，就算他不是為了取悅繼任者，又有什么用呢？不因為別人有道理而誠心誠意相待，只是因為聽說他想爭取繼位者的信任就不合心意，秦惠王因此錯過了聽取見解的好機會。