蒼涼心境賦夢囈，眾人皆醉我獨醒

胡馨月

導引

以前有一個西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇打破了，估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個害怕那不是夢，一個又害怕那是夢。生活中的張岱，就是這樣一個人。他經歷了國家更替和貧富轉換，深感自己過往的五十年恍若一場大夢。今天，我們就一起走進他的《陶庵夢憶》，去感受這位“絕世散文家”筆下的士人生活。

作者簡介

張岱（公元1597年—公元1689年），字宗子、一字石公，號陶庵、蝶庵，浙江山陰（今浙江紹興）人，明末清初文學家、散文家、史學家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家。他出身官宦之家，幼年聰穎，6歲時其舅父出上聯：“畫里仙桃摘不下”，張岱隨即答道：“筆中花朵夢將來”。然而晚年張岱窮困潦倒，深避隱山，但仍執著著述。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，具有自然純樸的特點，人稱“絕世散文家”。著有《公祭祁夫人文》《陶庵夢憶》《石匱書》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》等。

寫作背景

張岱是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風流浪漫生活，可惜偏逢末世，隨著明清政權的更替，當時的前明官僚紛紛茍事新朝，張岱卻“披發入山”，避居刻溪山，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”，但堅決不與統治者合作，體現了剛正不阿的氣節。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對比，現實與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思念之情，便化作了《陶庵夢憶》等寫夢寫幻的追憶之作。

內容概述

《陶庵夢憶》是作者晚年追憶往昔繁華生活的一部小品隨筆，文中以清新的筆調、雅致的生活情趣、奇特的見聞感受，記載了晚明社會和自身生活的佚聞瑣事，全書共八卷。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，堪稱江浙一帶的《清明上河圖》。其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。同時，書中含有大量關于明代日常生活、娛樂、戲曲、古董等的記錄，因此也被研究明代物質文化的學者視為重要文獻之一。

美學思想

1.深情癡癖。癖是什么？“迷戀、沉酣于某事曰癡，難以割舍的嗜好曰癖。癖與癡往往結為兄弟，相伴而行，自己沉迷其中，我行我素，自得其樂;他人冷眼旁觀，張口結舌，引以為怪。”《陶庵夢憶》一書中，這種癡迷處處可見。《湖心亭看雪》一文，三日大雪，湖中人鳥聲俱絕。作者卻獨往欣賞這冰雪奇麗的西湖美景，不但如此，作者還寫了湖中遇知音，酣暢飲酒，一點也不吝情去留。這種“癡癖”與晉人的“率真”是一脈相通的，他們通過專注于日常生活的點滴幽微，進而感觸到了別樣的詩意氛圍、來自心靈深處的無限喜愛。在《祁止祥癖》中作者更是直言“癡癖”：“人無癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也。”癖和癡在這里實際上“是一種與人生志趣密切相關的心態”，表現的是士人的清高和高雅。

2.超凡脫俗。張岱對超凡之景、脫俗之物有一種更深的偏愛，在他的審美趣味中，有著不同流俗的理念，更為風雅的心態。我們仍以《湖心亭看雪》一文為例，張岱選擇寒冬之時去西湖觀雪，他乘坐的不是船，而是小型舟舫，獨自一人前去，其中樂趣非俗人所能體會。像這樣的山水幽賞作品，《陶庵夢憶》中還有很多，如《燕子磯》中不畏“水勢湁潗”而“緣山走磯”，《金山夜戲》中，張岱“已二鼓”仍“移舟過金山寺”，“盛張燈火大殿中”，劇完，將曙，解纜過江，讓一寺僧人“皆不敢問”。作者正是通過展現自己超凡脫俗的生活，以超越常人的眼光審視生活，在靜觀山水中體驗、觀照個體生命的意義和價值的同時，獲得幽深清遠的審美感受。

3.淡淡憂愁。閱讀《陶庵夢憶》，看似滿紙繁華，處處閑情雅致的背后，是作者流露的淡淡愁緒。作為一位昔日的世家公子，他經歷了國破家亡的巨變和富貴貧賤的易位，因而時時生出“五十年來，總成一夢”和“勞碌半生，皆成夢幻”的感慨，縈繞在他心頭的，始終是那拂之不去的人生如夢的幻影。因而作品中，作者常常流露出悲憂的情緒。如《西湖香市》中描繪景象：“余在西湖，但見城中餓殍舁出，扛挽相屬……有輕薄子改古詩消之曰：‘山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州。”這一段描寫展現了曾經歌舞升平的西湖百業俱廢的狀況，作者借助所見以及改詩，表達出的是內心的悲憤之情。也正是因為全書中所散發的這種悠悠悲慨、淡淡憂愁，使其“夢憶”產生了另一層情感上的審美價值。

4.獨具個性。作品對人生的品味，不是著眼于通常為人們所關注的官場、科場、情場，他不談升遷，不言中舉，亦不及兒女情長，涉及的多是生活瑣事，他從人們不太關心的日常生活中體驗和感受人生，咀嚼人生百味，因而常常能夠發前人所未發，道前人所未道。如在《西湖七月半》一文中，作者先描繪了達官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人;與這些附庸風雅的世俗之輩形成鮮明對比的是最后一類，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時行為的持重高雅、情態氣度與西湖的優美風景和諧一致。作者對五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優孰劣、孰雅孰俗則昭然若示。文章表面寫人，又時時不離寫月，看似無情又蘊情于其中，完美而含蓄地體現了作者抑淺俗、頌高雅的個性。

名家點評

清代伍崇曜：昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感，茲編（《陶庵夢憶》）實與之同。雖間涉游戲三昧，而奇情壯采，議論風生，筆墨橫姿，幾令讀者心目俱眩，亦異才也。

鄭振鐸：岱為明末一大家，身世豪貴，歷劫，乃家資蕩然。然才情益奇肆;一腔悲憤，胥付之字里行間。《夢憶》一作，蓋尤勝《東京夢華》《武林舊事》。其勝處即在低回悲嘆，若不勝情。

周作人：張宗子是個“都會詩人”，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。

中山大學中文系教授吳承學：正是《陶庵夢憶》使張岱躋身于晚明小品大家的行列，甚至與中國古代其他第一流的散文家相比也不必多讓。

原作欣賞

筠芝亭

筠芝亭，渾樸①一亭耳。然而亭之事盡②，筠芝亭一山之事亦盡。吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭;后此亭而樓者、閣者、齋者，亦不及。總之，多一樓，亭中多一樓之礙;多一墻，亭中多一墻之礙③。太仆公造此亭成④，亭之外更不增一椽⑤一瓦，亭之內亦不設一檻一扉，此其意有在也。亭前后，太仆公手植樹皆合抱，清樾輕嵐，滃滃翳翳，如在秋水。亭前石臺，躐取亭中之景物而先得之，升高眺遠，眼界光明。敬亭諸山，箕踞麓下，溪壑縈回，水出松葉之上。臺下右旋，曲磴三折，老松僂背而立，頂垂一干，倒下如小幢，小枝盤郁，曲出輔之，旋蓋如曲柄葆羽。癸丑以前，不垣不臺，松意尤暢。 （節選自《陶庵夢憶·卷一》）

注釋

①渾樸：渾厚樸實? ②盡：全? ③礙：妨礙? ④成：完成 ⑤椽（ chuán）椽子。

賞析

繪畫講究空靈之美，環境布置要注重空間與景物的搭配。為突出景物而犧牲空間，或為了表現景物而把有限的空間填得滿滿的，都不是一幅好畫。作者透過筠芝亭周邊風景的變遷，告訴我們審美的道理，富有意趣。

參考譯文

筠芝亭是自然樸素的一座亭子，然而，亭子的故事完了，筠芝亭山的故事也就盡了。我家在這座亭子后面建了一個亭子，但是卻趕不上筠芝亭。后來，在亭子后面又建造了樓、閣、齋等，也都比不過筠芝亭。總而言之，多一座樓，筠芝亭山就多一座樓的障礙;多一道墻，筠芝亭山就多一道墻的障礙。太仆公當初建成筠芝亭后，亭子外面沒有多增加一根椽子，一片瓦，里面也沒有設任何門檻和窗戶，是大有用意的。亭子前后，太仆公親手種植的樹已經都有一抱那么粗了，樹蔭遮地，嵐氣微微，碧綠的樹葉一起一伏，如秋水波動。亭子前面是一座石臺，在這里可以首先欣賞到亭子中的景象。登上石臺，極目遠眺，眼界開闊，陽光明媚。敬亭山等山峰，都匍匐在筠芝亭山的腳下。山下溪水蜿蜒流淌，濺起的水珠灑落在敬亭山下的松葉上。從石臺下行，向右轉三個彎，有一株屈干老松樹，樹頂垂下一枝，像一面倒掛的旗子。小枝彎彎曲曲，枝頭松葉茂密，看起來很像一根彎把風向標。萬歷四十一年前，這里沒有圍墻，也沒有臺閣，松樹構成的意象，更加流暢。