廣西文廟及其旅游資源價值研究

孔瓔紅 孔令超

【摘 要】文廟作為儒家文化的載體和象征，不僅是祭祀儒家思想創立者孔子的紀念性建筑，也是傳承儒家文化的重要教育場所，各地有代表性的文廟往往有著獨特的旅游開發價值。資源價值是旅游資源固有的內在價值和開發的基礎，也是運用層次分析法作旅游資源定量評價權重最大的因數。文章分析了文廟性質的演變及建筑規制，在梳理廣西文廟旅游資源的基礎上，對恭城文廟、南寧孔廟等5座廣西代表性文廟進行了資源價值比較分析和評價。

【關鍵詞】文廟;孔廟;旅游資源價值;建筑規制;層次分析法;教化

【中圖分類號】F592.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-0688（2019）03-0291-04

近年來，隨著國家高度重視中華優秀傳統文化，各地掀起一股以儒家文化為核心的“國學熱”“國學文化”。文廟作為儒家文化的載體和象征，是傳承儒家文化的重要教育場所，越來越受到人們的關注。對廣西各地的文廟旅游資源價值定量分析，有利于充分認識文廟在人文景觀旅游資源開發中獨特的價值和作用。

文廟也稱為孔廟，在不同的地方，文廟也有夫子廟、先師廟、先圣廟、圣廟、至圣廟、文宣王廟、文昌閣、學廟等別稱，但一般以“文廟”“孔廟”為名更為普遍。為便于論述，在本文中，“文廟”和“孔廟”為同一概念。

1 文廟性質的演變及建筑規制

1.1 家廟、國廟、學廟性質的演變

孔廟按性質有家廟、國廟和學廟之分，不同類別的孔廟有不同的作用。孔氏家廟最初只是供奉孔子靈位和祭祀孔子的場所。孔子于公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，國君魯哀公在誄（lěi）文中遵孔子為“尼父”（《左傳·哀公十六年》）。孔子弟子及魯國人有一百多家相率前往其墓旁居住，其弟子子貢結廬為之守墓6年，因此又有人把那里命名為“孔里”。在孔子逝世的第二年（前478年），孔子故居三間被改作廟堂，也兼作收藏孔子平生衣冠琴書的場所。自此以后，一年四季予以祭祀，此為孔廟之始。因此，山東曲阜孔廟（Temple of Confucius，Qufu）被視為本廟。各地的孔廟通常以本地地名加孔廟（文廟）命名，以示和曲阜孔子本廟相區別。知名度最大的孔氏家廟是山東曲阜孔廟、浙江衢州孔廟。衢州孔氏南宗家廟緣于金兵南侵、孔氏宗族奉詔隨宋廷南遷，孔子第48代裔孫孔端友為祭奠孔子和歷代祖先再建的廟宇。

孔廟由家廟向國廟的演變始于漢朝，西漢劉邦首開帝王祭孔之先河，東漢桓帝又下詔修建孔廟，并派專人管理。北京國子監孔廟是國廟的代表，自元代建立國子監孔廟以來，元明清三朝皆是由皇帝或其指派的大臣在每年春秋兩季在此場所代表國家祭祀孔子，以“行禮儀、宣教化、昭文明”。值得一提的是，山東曲阜孔廟、浙江衢州孔廟也曾作為國廟，同時兼家廟和國廟性質。

除家廟、國廟性質的孔廟外，文廟還包括分布各地兼教學、教化功能的學廟。在孔廟內的設立學校始于北魏平城（今大同市）。北魏太宗明元帝拓跋嗣在永興五年（413年）下詔“祀孔子于國學，與顏淵配”。《魏書世祖紀上》記載，世祖始光三年（426年）二月，“起太學于城東，祀孔子，以顏淵配”，是為中國歷史上在學校立孔廟之始。北魏太和初年（477年），孝文帝下詔，郡縣各立學祀孔子，顯示出廟學合一的傾向;唐朝武德二年（619年），也就是李淵稱帝的第二年，唐高祖下詔國學立孔廟并四時祭祀;唐貞觀元年（627年），唐太宗李世民下詔令全國學習儒家經典的學校都要建廟祭孔，“天下學皆各立周孔廟”，各州縣建孔子廟，與學宮同址，形成二者合一的“學廟”，又稱“廟學”，“廟學合一”遂成為定制，因此各地的孔廟又稱為學廟。唐楊炯《遂州長江縣先圣孔子廟堂碑》記載：“咸亨元年，又詔州縣官司營葺學廟。”唐玄宗在開元二十七年（公元739年）追祀孔子為文宣王，由此，孔廟又稱為文廟、文宣王廟[1]。

1.2 文廟建筑規制及主要建筑的作用、寓意

各地的文廟在修建時要遵循共同的規制，形制上依循曲阜孔廟，但建筑格局、禮制都不能超過曲阜孔廟。各地文廟普遍采用均衡對稱方式，沿縱軸和橫軸進行設計，規模可大可小，建筑也可以依環境地勢作變更。按縱軸線上的庭院劃分，文廟常見的有九進院落和三進院落形式，曲阜孔廟作為禮制上的最高規格，采用了九進院落形式，各地文廟基本上都是三進院落。三進院落的一進為文廟的前導部分，從萬仞宮墻到大成門（戟門），主要包括照壁、泮池、欞星門、戟門，以及兩側禮門、義路、鄉賢祠、名宦祠、更衣所等建筑;二進為文廟的主體部分，從大成門（戟門）到大成殿，除大成殿和拜臺外，主要建筑還包括東西兩廡;三進為文廟的后部，從大成殿到崇圣祠，除崇圣祠外，東西兩側均為配殿。有的文廟崇圣祠之后可能還有有附于廟中的明倫堂、尊經閣和/或敬一亭。地方文廟主要建筑及作用、寓意見表1。

2 廣西文廟旅游資源及價值

2.1 廣西文廟旅游資源分布

廣西大部分文廟，出現在“廟學合一”之后，它與曲阜家廟、北京國子監國廟不同，屬于地方孔廟，是廣西各府、州、縣官學與祭祀孔子的廟宇結合體。廣西各地的文廟既是供奉孔子靈位和祭祀孔子的圣地，又是傳授儒家經典和文治教化的殿堂。

廣西目前遺存及重建的文廟共有21座（見表2），其中南寧1座、柳州1座、來賓1座、桂林4座、崇左2座、賀州2座、玉林3座、百色2座、防城港1座、河池1座、北海3座[2]。這些文廟中有旅游開發價值，或者被評為“2A”級以上旅游景區共有5座。廣西這5座具有旅游開發價值的文廟，其中有4座有動車或者高鐵經過其所在的市縣，交通便捷。灌陽孔廟是廣西最早的文廟，始建于隋大業十三年（593年），迄今已有1 400多年的歷史，歷經世代更迭的滄桑，現只剩下泮池、天子橋、大成門等少部分建筑。桂林恭城文廟是廣西保存最完整、保護級別最高的孔廟，也是全國四大孔廟之一。1963年，恭城文廟成為自治區重點文物保護單位，2006年又被列為全國重點文物保護單位。廣西占地面積最大的文廟是柳州文廟，其占地約6.54萬m2，總建筑面積約8 450 m2。

2.2 廣西代表性文廟旅游資源價值比較

旅游資源評價的方法很多，其中根據旅游資源某一方面進行的專題評價法比綜合評價法更加細致，雖然專題評價法并不如綜合評價法全面，但它可以作為綜合評價法的補充。層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）是專題評價法中一個重要方法，也是將較為復雜、模糊問題作出決策的一種建模工具，它特別適用于對難于完全定量分析問題的決策和排序。將層次分析法應用于旅游資源定量評價已成為業內一種研究范式。這種研究范式將旅游資源各個特定特征因素劃分成有序層次，然后對各個層次的組成因素的重要性予以權重標定，運用數學方法對和因素的分值進行排序，進而通過排序結果定量分析和解決旅游資源大小問題，這實際是一種層次權重決策分析方法在旅游資源綜合評價中的具體應用。

保繼剛（1988）是我國最早將層次分析法運用到旅游資源定量評價的學者，他首先將旅游資源劃分為依次分為評價綜合層、評價項目層和評價因子層3個層次[3]。資源價值、景點規模、旅游條件在評價綜合層分值中分別為72分、16分、12分，資源價值是旅游資源定量評價權重最大的因數（見表3）。

文廟屬于人文景觀旅游資源，其開發價值除受坐落地點、適游期和市場對其認知外，更重要的是還受旅游資源本身固有的質量、規模和品位影響。文廟的旅游資源價值是其固有的內在價值，我們在用AHP層次分析法對其價值定量分析時，可以從愉悅感、奇特度、完整度、科學考察、科普教育、歷史文化、宗教朝拜、修養娛樂等因素進行評價。廣西現存的文廟包括兩類：第一類是屬于歷史文化古跡、古建筑;第二類是原址再建或者遷址再建的現代建筑物。建筑組群是文廟進行旅游資源開發的前提和載體，我們對廣西現存的文廟資源進行梳理后，運用AHP層次分析法確定了恭城文廟、武宣文廟、泗城文廟、柳州孔廟、南寧孔廟旅游資源價值大小（見表4）。

3 廣西5座文廟旅游資源價值分析和評價

將影響旅游資源價值的評價因子打分匯總，按保繼剛提出的旅游資源定量評價模型，在不考慮景點規模、旅游條件條件下，恭城文廟、南寧孔廟的旅游資源價值最大，其次是柳州孔廟，最后是武宣文廟、泗城文廟。

恭城文廟旅游資源價值較大，這主要得益于其長遠的歷史和保存較完整的建筑組群。在柳州孔廟、南寧孔廟沒有重建之前，恭城文廟是廣西最具有知名度的文廟。隨著國家對儒家思想等中國傳統文化的重視，我國文廟旅游開發升溫，但在開發內容和形式上同質化嚴重。恭城文廟在傳承、發揚中華優秀儒家文化方面有著得天獨厚的優勢，因此對恭城文廟而言，要想通過差異化開發其旅游資源，重點是要圍繞其科學價值、文化價值做文章。

南寧孔廟、柳州孔廟屬于遷址重建，因此沒有恭城文廟歷史建筑遺產和文化傳承，但所處的城市是交通樞紐，交通便捷，旅游配套設施完善，區位優勢、旅游條件和景點規模優勢明顯。南寧孔廟、柳州孔廟嚴格按文廟傳統規制設計和建造，建筑序列、建筑等級將規制體現得淋漓盡致，建筑組群完整度高，其建筑組群不僅依據景點地域組合、旅游環境容量進行了科學設計和風水選址的充分考慮，而且還做了除紀念性建筑之外功能擴展的考量，觀賞特征突出。南寧孔廟、柳州孔廟除祭祀功能的主題展覽外，還進行了與博物館結合的“廟館合一”，以及與弘揚和傳播傳統文化的“國學講堂”相結合的有益嘗試，大大提升了本身的旅游知名度和美譽度。

武宣文廟、泗城文廟的民族建筑特色明顯，建筑組群完整度高，尤其武宣文廟，作為一座宮殿式的民族古建筑，無論在建筑布局、技術結構、民族特色等方面，都具有一定的科學和藝術研究價值。雖然在歷史文化上這兩座文廟不如恭城文廟悠久，在規模、面積和區位優勢上也不及南寧孔廟、柳州孔廟突出，但武宣文廟、泗城文廟作為當地傳承文化的載體，不僅是敬拜孔子的圣地，更是尊師重教、興教助學和文化昌明的象征，依然有一定的科學價值、文化價值，只要在祭祀、國學、教育上牢牢突出民族特色，就能吸引和留住旅客。

參 考 文 獻

[1]孔祥雷.孔廟及其社會價值[J].滄桑，2006（4）：15-17.

[2]梅曉光.廣西現存孔廟考析[Jq].鄂州大學學報，2016，23（1）：48-50.

[3]保繼剛.旅游資源定量評價初探[J].干旱區地理，1988（3）：60-63.

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