韓愈敘事詩中的“攪局者”主角形象

摘 要：韓愈現存詩中，敘事詩是重要的部分，其中一部分敘事詩的主角是破壞已有環境局勢的“攪局者”，而不是正統道德觀念下的局勢維護者。這些反傳統的“攪局者”主角形象并不符合一位儒士的創作常規，可能有其他原因促使作者如此塑造角色。

關鍵詞：韓詩;敘事詩;攪局者

韓愈現存的敘事詩中，有多首以“攪局者”為主角。

《辭源》沒有收入“攪局”一詞。這部辭書中“攪”字有兩種解釋：擾亂;拌和。“局”字有七種解釋：部分;官署名;棋盤;形勢;狹隘，拘泥;近;屈曲，同“跼”。《現代漢語詞典》收錄有“攪局”一詞，解釋為擾亂別人安排好的事情。

韓愈敘事詩中，以“攪局者”為主角的作品通常會設定一個與現實有關聯，但未必完全對應現實的故事背景。如《讀東方朔雜事》中仙家和人間由“王母宮”管轄;《孟東野失子》中孟郊失子后進入“天門”質問“天”;《永貞行》明言“小人乘時偷國柄”，卻未交待現實中對應的事實。

本文結合《辭源》和《現代漢語詞典》對“攪局”的解釋，及韓愈敘事詩本身的特點，將“攪局者”的“攪局”定義為：擾亂他人已安排好的整體局勢。

一、韓愈敘事詩中典型的“攪局者”主角形象

下面首先以韓愈《讀東方朔雜事》為例，分析韓愈敘事詩中典型的“攪局者”主角形象。

《讀東方朔雜事》即讀《漢武帝內傳》中“東方朔雜事”部分的感悟與聯想。但本詩不僅包含《漢武帝內傳》中的內容①，還包含了一些其他內容，如東方朔“詆欺劉天子”等。

嚴嚴王母宮，下維萬仙家。噫欠為飄風，濯手大雨沱。

前四句交代了全詩的世界觀：“王母宮”宮禁森嚴，維持整個仙家領域的秩序，在這個舉足輕重的地帶，“噫欠”“濯手”之類極細微的動作都能引發人間顯著變化，意即在王母宮的大規模行動可能會對世界秩序造成毀滅性的破壞。

同時這四句詩暗示下文中會出現常理上不應被允許的劇烈行動。

方朔乃豎子，驕不加禁訶。偷入雷電室，輷輘掉狂車。

這四句詩中，東方朔以一介“豎子”身份進入王母宮，未受到任何禁止，在“雷電室”駕駛狂車，對世界秩序的破壞可想而知。

“豎子”的含義通常有兩層，一是指兒童或童仆，如《荀子·仲尼》：“仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。”

由這兩層意思可知，“豎子”可能是來自異世界的人物，如《左傳·成公十年》：“公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！”。或是處于成人世界之外，擾亂成人世界的兒童。兒童未必弱小，有時可能象征天地造化，如《新唐書·文藝上》卷二零一杜審言傳：“初，審言病甚，宋之問、武平一等省候何如，答曰：‘甚為造化小兒相苦，尚何言？然吾在，久壓公等，今且死，固大慰，但恨不見替人。”。

東方朔既有“豎子”定位，又有“不加禁訶”這一條件，因而長驅直入“雷電室”駕駛“狂車”。在“噫欠為飄風，濯手大雨沱”的王母宮做此行動，引發的后果必然十分嚴重。

王母聞以笑，衛官助呀呀。不知萬萬人，生身埋泥沙。簸頓五山踣，流漂八維②蹉。

“豎子”的行動被王母、衛官視為惡作劇而無意阻止，采取配合嬉鬧的態度，卻招致了人間的巨大災害。從詩中的描述可知，“八維”中的生靈（“萬萬人”）與山水（“五山”）都遭遇了毀滅性的災難。

曰吾兒可憎，奈此狡獪何。方朔聞不喜，褫身絡蛟蛇。瞻相北斗柄，兩手自相挼。

西王母依然沒有采取有效行動，反將東方朔稱為“吾兒”“狡獪”，有親切之意。東方朔把極其危險、與龍有親緣關系的動物“蛟蛇③”纏在身上，還將惡作劇之手伸向了象征中國古代至高神的“北斗柄”。“北斗與太一”“天一”等至上神之關系密切。漢代北斗被視為至上神“太一”及“天一”之車，而作為中國古代至上神之一的黃帝亦被認為是北斗神之精。”

群仙急乃言，百犯庸不科。向觀睥睨處，事在不可赦。欲不布露言，外口實喧嘩。

“北斗柄”即將被“豎子”操控，情況危急，故仙人急切進言。此時即使仙人們不愿向外界“布露”，外面已經“喧嘩”，局勢即將無法控制。

王母不得已，顏嚬口赍嗟。頷頭可其奏，送以紫玉珂。

西王母極其不舍地將東方朔流放出天界，并贈予貴重物品。東方朔的攪局行為結束。

方朔不懲創，挾恩更矜夸。詆欺劉天子，正晝溺殿衙。一旦不辭訣，攝身凌蒼霞。

東方朔被流放出天界后，沒有做出實質性的改變，堅持之前的做法，“詆欺”人間帝王，并“正晝溺殿衙”，直到后來登上天際。

由這首詩可以看出，韓愈詩中典型的“攪局者”主角形象具備以下幾個特征：

第一，原本不屬于詩中的主要環境，是外來者。如《讀東方朔雜事》中的“豎子”東方朔，從其沒有受到流放人間之外的懲罰來看，應不屬于西王母宮中之人。《雙鳥詩》中雙鳥來自海外。《射訓狐》中的訓狐本身不屬于人類社會，卻擾亂人類社會。包括《利劍》中故人所贈之劍，本來也不屬于“我”。

第二，攪局行為對詩中的主要環境造成了較大破壞，詩中的整體秩序受到嚴重影響。《讀東方朔雜事》中的東方朔在西王母宮中胡作非為，造成了“簸頓五山踣，流漂八維蹉”的嚴重后果，甚至把手伸向“北斗柄”。《雙鳥詩》中的雙鳥同鳴后“百物皆生愁”，“自此無春秋”，“日月難旋輈”，“大法失九疇”。《永貞行》中“乘時偷國柄”的“小人”擾亂朝政，導致“狐鳴梟噪爭署置”，“火齊磊落堆金盤”。

第三，攪局者從多個重要方面對主要環境進行破壞。這一點在《讀東方朔雜事》中的東方朔身上體現得極為明確。他對西王母宮及其統轄范圍內的攪局和破壞包括“雷電室”“蛟蛇”“北斗柄”等。《雙鳥詩》中雙鳥同鳴對主要環境的破壞是用遞進形式呈現：

不停兩鳥鳴，百物皆生愁。不停兩鳥鳴，自此無春秋。

不停兩鳥鳴，日月難旋輈，不停兩鳥鳴，大法失九疇。

第四，“攪局者”的攪局行為有一定的契機支持。《永貞行》中“小人乘時偷國柄”的契機是“太皇諒陰未出令”，“一朝奪印付私黨”。《讀東方朔雜事》的東方朔在王母宮中先是沒有得到“禁訶”，之后駕駛“狂車”的行為，王母和衛官的態度是配合嬉鬧。《雙鳥詩》中“雙鳥”的攪局行為起源于“春風卷地起，百鳥皆飄浮”之后的“兩鳥忽相逢”。

第五，“攪局者”最終的結局是失敗，詩中主要環境回歸到正常秩序。《讀東方朔雜事》中東方朔先是被流放出天界，在人間對“劉天子”做出不敬之舉后“一旦不辭訣，攝身凌蒼霞”。《雙鳥詩》中同鳴的雙鳥最后被天公“各捉一處囚”。《射訓狐》中訓狐被射殺斬頸，“群雛”隨之枯絕。

第六，“攪局者”如在攪局失敗后繼續存活，則依舊保持之前的行事方法。《讀東方朔雜事》中東方朔被流放出天界后“挾恩更矜夸”以至于“詆欺劉天子，正晝溺殿衙”。《雙鳥詩》中的雙鳥被天帝分開囚禁后不僅“朝食千頭龍，暮食千頭牛。朝飲河生塵，暮飲海絕流。”而且沒有放棄同鳴的愿望，“還當三千秋，更起鳴相酬”。

二、“攪局者”主角形象形成的原因推測

韓愈一生堅持推崇正統的儒家思想，他著有《原道》《原性》等文章，致力于弘揚儒學，倡導先王之道，反對官方推崇佛道的做法。他在《進學解》中自述“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”，對儒學“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”。官方史書《新唐書》評價他“深深本元，卓然樹立，成一家言”，“撥衰反正”，“可謂學道君子也”。

按常理判斷，堅持正統思想的作者創作敘事類作品時，通常傾向于讓自己塑造的主角站在象征正義的一邊，來維護現有局勢，強調正義一方的重要性和維護局勢的堅定態度。這時“攪局者”是作者設定的反派和受到譴責的一方，很可能是重要角色但不會占據第一主角的位置。

韓愈則不然，他同樣把“攪局者”設定為反派，維護現有局勢者（下稱“維護者”）設定為正派。但在角色地位上，他創作的多首敘事詩《讀東方朔雜事》《雙鳥詩》等，均以“攪局者”為第一主角，“維護者”反而退居配角位置。推測這種設定的出現，可能有以下兩種原因：

（一）加強“攪局者”的存在感，達到諷喻目的

持這種觀點的評論者不在少數。以上幾首以“攪局者”為主角的敘事詩，歷史上常被解讀為諷喻詩。如《讀東方朔雜事》多被解讀為暗示吐突承璀之事，《永貞行》通常被認為暗示王叔文改革，譴責王叔文、王伾，同時表達對“八司馬”遠謫之悲④。

（二）文學創新手段的體現

韓愈“少小尚奇偉”“搜奇日有富”，有極高的文學創新熱情，如送序之文通篇議論、用史傳體以詼諧態度為毛筆立傳⑤、把祭文寫成散體文⑥等等。

他把敘事詩中的“攪局者”塑造為第一主角，“維護者”扮演配角，考慮到他堅持“維護者”是正義一方而“攪局者”是反派的立場，排除思想因素，這樣的創作方法極有可能是他采取的文學創新手段。

韓愈敘事詩中的“攪局者”主角形象，按常理來說并不是十分合理的存在，可能是諷喻目的的需求，也可能是文學創新手段的體現。

注釋：

①《漢武帝內傳》：“帝好長生，七夕，西王母降其宮。有傾，索桃七枚，以四枚與帝，自食三枚，曰：‘此桃三千年一實。時東方朔從殿東廂朱鳥牖中窺母，母謂帝曰：‘此窺牖兒嘗三來偷吾桃，昔為太山上仙官，令到方丈，擅弄雷電，激波揚風，風雨失時，陰陽錯迕，致令蛟鯨陸行，崩山環境海水暴竭，黃鳥宿淵，于是九潦丈人乃言于太上，遂謫人間。其后朔一旦乘龍飛去，不知所在。”

②《淮南子·原道訓》高誘注：“八紘，天之八維也。”

③許慎《說文解字》卷十三：“蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置笱水中即蛟去。”葛洪《抱樸子》：“母龍曰蛟。”黃公紹，熊忠《古今韻會舉要》：“蛟，龍屬。無角曰蛟。”

④程學恂《韓詩臆說》：“公于二子，不惟不恨之，蓋深惜之，惜其為小人所誤也。然此難于明言，而情有不能自已，故托言之。蛇蠱毒物皆陰險之類，既懲于前，當戒于后，懇懇款款，敦厚之旨，友朋之誼，于斯極矣！”“所敘蠻嶺之俗，與《赴江陵途中》詩似相同而不同者，此中有寄托在也。”

⑤即《毛穎傳》。

⑥祭文通常為駢文，韓愈《祭十二郎文》是一篇典型的散體文。

作者簡介：

郭小小，復旦大學在讀博士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學。