關(guān)于藝術(shù)與生活之討論A discussion of art and life

衛(wèi)婉琦

【摘 要】演員金山曾說(shuō)“生活是基礎(chǔ)，技巧是手段，沒(méi)有廣闊而深厚的生活基礎(chǔ)，想要激情去創(chuàng)作，好比緣木求魚(yú)，必然事與愿違”，表明生活是創(chuàng)作的活水源頭。而車爾尼雪夫斯基又提出 “藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”可見(jiàn)藝術(shù)與生活密不可分。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);生活;文化;精神生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0242-01

一、追本溯源，生活是藝術(shù)的“素材庫(kù)”

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，也是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，必然以客觀的現(xiàn)實(shí)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

《管子》中“凡聽(tīng)羽，如鳥(niǎo)在樹(shù)。凡聽(tīng)宮，如牛鳴窌中。凡聽(tīng)商，如離群羊”，認(rèn)為音樂(lè)是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中自然音響所來(lái)，強(qiáng)調(diào)所有的藝術(shù)都是源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿。無(wú)論是唐代張璪的“外師造化，中得心源”，宋代范寬“以自然為師”，郭煕“身即山川而取之”，還是清代石濤“搜盡奇峰打草稿”，都證明了藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容宏富，涉及了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、古詩(shī)詞甚至服裝首飾、醫(yī)療、園林建筑等，可謂是囊括無(wú)遺，包羅萬(wàn)象，它是中國(guó)古代文化的縮影和藝術(shù)表現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)與社會(huì)生活的寶貴財(cái)富，被譽(yù)為“百科全書(shū)”;米勒的《拾麥穗的婦女》與《伏爾加河上的纖夫》是俄國(guó)農(nóng)奴制統(tǒng)治下農(nóng)民的生活現(xiàn)狀的反映;敦煌莫高窟的千年壁畫(huà)，是古絲綢之路上文化交流的記錄。作為現(xiàn)代科技產(chǎn)物的影視藝術(shù)，題材涉及家庭、道德、倫理等，以生活影響為手段，更加大眾化、生活化，毋庸置疑更接近生活本身的樣子。所以，生活是藝術(shù)的源泉和基礎(chǔ)，離開(kāi)生活談藝術(shù)，必定是假、大、空、虛，是無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。

二、點(diǎn)石成金，藝術(shù)是生活的“結(jié)晶體”

藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，不是簡(jiǎn)單的對(duì)生活模仿復(fù)制，而是藝術(shù)家將生活素材進(jìn)行提煉融入自己審美理想的精華。正如塔爾科夫斯基所說(shuō)“導(dǎo)演的工作就是雕刻時(shí)光”，希區(qū)柯克說(shuō)“藝術(shù)是去掉枯燥無(wú)味的生活”。

現(xiàn)代舞之母鄧肯將自然中花朵開(kāi)放、樹(shù)葉顫抖、海水波動(dòng)、鳥(niǎo)兒飛翔的動(dòng)態(tài)韻律中提煉升華成自己的舞蹈動(dòng)作，融入自己的審美理想，使得她的舞姿流暢協(xié)調(diào)，充滿自由激情和活力;宋徽宗將雨過(guò)天青之色作為汝瓷的釉色，使得汝瓷之色“藍(lán)而不艷、灰而不暗、青而不翠”，有晶瑩如玉之感，被譽(yù)為“雨過(guò)天青云破處，者般顏色做將來(lái)”; 電影《神女》通過(guò)塑造典型人物“神女”的悲慘遭遇，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)不公、道義喪失做出血淚的控訴;19世紀(jì)挪威著名戲劇家易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”如《玩偶之家》，著力于再現(xiàn)挪威當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》），“國(guó)破山河在，城春草木深”（杜甫《春望》），這些詩(shī)篇?dú)鈩?shì)磅礴，無(wú)不透露著詩(shī)人憂國(guó)憂民憂天下的胸襟，凝聚著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神;話劇《茶館》揭示了內(nèi)憂外患的舊中國(guó)人民難以掙脫命運(yùn)摧殘的時(shí)代悲劇。所以藝術(shù)絕不是對(duì)客觀世界的復(fù)制粘貼，而是經(jīng)過(guò)提煉的高于生活的精華。

三、水乳交融，藝術(shù)與生活共憂樂(lè)

藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)生活在藝術(shù)家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是從更高的層面來(lái)反映人們的社會(huì)生活，說(shuō)明藝術(shù)與生活水乳交融。正如金山所言，“體驗(yàn)在內(nèi)，體現(xiàn)在外，內(nèi)外結(jié)合，相互依存”。藝術(shù)是人們的精神食糧，優(yōu)秀的藝術(shù)，總是能反映更全面的生活，書(shū)寫(xiě)生活憂與樂(lè)。

袁牧野的電影《我不是藥神》凝聚關(guān)注的力量，加速抗癌藥降價(jià)之進(jìn)度，推動(dòng)我國(guó)醫(yī)療體制的改革;《國(guó)家寶藏》用趣味新穎的形式對(duì) “國(guó)寶”進(jìn)行活態(tài)化保護(hù);芒果TV紀(jì)錄片《我的青春在絲路》詮釋當(dāng)代青年使命，激勵(lì)了更多的有志青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。所以優(yōu)秀的藝術(shù)是璀璨的繁星，使生活的天空更加絢爛;中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道推出的演播室藝術(shù)品投資電視欄目《一槌定音》，力求以尋找最具慧眼的藝術(shù)品投資人為欄目宗旨，重點(diǎn)體現(xiàn)大眾對(duì)藝術(shù)品投資的認(rèn)識(shí)度與參與度，由此可見(jiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，部分藝術(shù)品在特定情況下被賦予了商品所具有的平等屬性;“故食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂(lè)。”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展能極大推動(dòng)藝術(shù)之發(fā)展，它是藝術(shù)發(fā)展的基石。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”孔子認(rèn)為藝術(shù)對(duì)教育起著積極作用，可見(jiàn)藝術(shù)在社會(huì)生活中舉足輕重。《樂(lè)記》“禮辨異，樂(lè)和同”六字，表明音樂(lè)在社會(huì)生活中起著中流砥柱的作用。“禮樂(lè)相濟(jì)”不但“禮”“樂(lè)”相互滲透、相互補(bǔ)充，并且它們同“刑”“政”也是相互依存、不可分割的。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維的《人間詞話》中提到“詩(shī)人對(duì)宇宙人生須入乎其內(nèi)又出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高志”。如此說(shuō)來(lái)，生活是內(nèi)容，藝術(shù)是形式，藝術(shù)家應(yīng)該扎根生活、汲取營(yíng)養(yǎng)，又應(yīng)提煉生活，升華藝術(shù)，讓藝術(shù)與生活水乳交融、相得益彰，正如石魯先生所說(shuō)“生活為我生新意，我為生活傳精神。”

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