技術(shù)理性與感性情感的碰撞

吳若菡

【摘 要】瑞典導(dǎo)演英格瑪·伯格曼在電影《野草莓》中運用大量鏡頭特寫、視聽語言以及現(xiàn)實與夢境交織的意識流表現(xiàn)手法，思考了技術(shù)理性與感性情感的碰撞表達(dá)。在影片中，技術(shù)理性毀掉了伊薩克一生的幸福，他漠視與家人、朋友間情感的表達(dá)，陷入冷漠與孤獨之中。影片在逐層的抽絲剝繭中傳達(dá)生命冷酷的外衣終究包裹著溫暖外殼的真諦，揭示人類幸福的根源最終會被引向信仰的主題。

【關(guān)鍵詞】《野草莓》;技術(shù)理性;信仰;英格瑪·伯格曼

中圖分類號：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0091-02

瑞典導(dǎo)演英格瑪·伯格曼在電影《野草莓》中用冷酷客觀的影像表達(dá)技巧，靈巧的人物攝影技術(shù)，以時間線為敘述軸，以暗寫光、以重射輕、帶有苦味地追憶了主人公伊薩克的一生，并借此引出生命的精神信仰問題。值得注意的是，這部帶有超現(xiàn)實主義的意識流電影并不是以單線敘述的方式展開，而是用象征、隱喻的手法在現(xiàn)實與夢境的交織下緩緩拉開故事的帷幕，一些看似平淡無奇的鏡頭場面，在伯格曼的執(zhí)導(dǎo)下展現(xiàn)出與愛、與信仰的微妙聯(lián)系。[1]

一、家族相似的孤獨感

在《伯格曼論電影》一書中，導(dǎo)演伯格曼介紹了他拍攝《野草莓》的最初動力，“我嘗試對離棄我的雙親表白我強(qiáng)烈的渴望，在當(dāng)時父母是超越空間、具有神話意味的，多年后他們才被轉(zhuǎn)化為普通的人類。”[2] 現(xiàn)實中的伯格曼和影片中的伊薩克的形象在電影中被巧妙融為一體，具有一定程度的相似性。

電影中，伊薩克對“愛”本是極度渴望的。然而，他的母親并沒有給予少年伊薩克相應(yīng)的“愛”，母親的冷漠疏離最終使伊薩克形成了孤僻、冷漠、自我的絕對理性人格。母愛的缺失并沒有使伊薩克放棄對愛的追求，他曾在表妹莎拉身上試圖找回缺失的“愛”，但莎拉在伊薩克脆弱的心靈上留下致命一擊，她決絕地拋棄了伊薩克，轉(zhuǎn)身投向斯德弗里德的懷抱。從那時開始，伊薩克才對“愛”徹底絕望，他開始用冰冷的理性支配人際關(guān)系。

伊薩克從母親那里承襲了冷漠的精神人格，他根本不懂如何感性地與人相處。伊薩克的兒子埃瓦爾德從小也在他的“冷暴力”下成長，長大后的他毫無意外地成為了第二個不懂愛的“伊薩克”。這種孤獨、冷僻、自我的缺失型人格似乎成為了伊薩克家族一脈相傳的家族精神。

影片中，伊薩克在兒媳瑪麗安的陪同下去探望在鄉(xiāng)間別墅單獨生活的母親。 伊薩克的母親生育了10個孩子，她還有20個孫子、15個曾孫，但諷刺的是，鮮少有人前來探望她，整個別墅都是昏暗冰冷的。伊薩克母親第一次的出場是理性、冷漠的，時隔多年母子再次相見的感人畫面，卻在伊薩克和他母親的演繹下始終帶有一種彬彬有禮、態(tài)度生疏的距離感。“這兒感覺好嗎？”“我總是感覺很冷。”一句簡單的陳述，從中卻能讀出伊薩克母親的孤獨與冷漠，不覺再次恍然大悟：原來伊薩克的孤僻人格是從母親那里承襲而來。

埃瓦爾德作為伊薩克家族的第三代家族精神的繼承者，他一方面極度渴望“愛”，從小在缺乏關(guān)愛的環(huán)境中長大的他想要得到妻子全部的愛，不允許別人來分享，哪怕是自己的孩子;另一方面，他缺乏情感能力，厭惡孩子、厭惡生活的他已經(jīng)形成同伊薩克相似的扭曲人格。

母—子—孫，三代人的扭曲性格，也并非是家族精神的遺傳，而是一代代人感性情感與精神信仰缺失的映畫。伯格曼把這種至深的孤獨與冷漠置于絕對的技術(shù)理性層面上來加深對《野草莓》追尋精神信仰主題的深化。三代人的形象，融合在一起成為現(xiàn)代人精神信仰缺失的一個側(cè)面反映。伊薩克家族的精神迷失暗含伯格曼對觀眾的提問：在傳統(tǒng)的價值觀念被粉碎之后，人的現(xiàn)代生存價值又到什么地方去尋找呢？

二、詩歌與信仰

詩歌是在《野草莓》中常出現(xiàn)的文學(xué)形式，它在豐富電影的語言藝術(shù)之余，也反映了人物內(nèi)心的真實情感。影片中，午餐后伊薩克、瑪麗安和三個年輕人坐在餐桌前討論精神信仰與技術(shù)理性誰更優(yōu)越的畫面給人留下深刻印象。他們背后是一望無際的大海，主體色調(diào)在海面背景的襯托下彌漫著蒼涼、感傷的氛圍。

當(dāng)感性浪漫的安德斯誦出“啊，天地盡露美態(tài)，其源之光何其耀眼”這句短詩時，理性的維克多立即反駁，他認(rèn)為現(xiàn)代人“只著眼于自身及生物意義上的死亡”而“宗教是鴉片”。面對年輕人世界觀上的對立爭論，伊薩克并沒有給出正面回答，而是在海和風(fēng)的聲音下緩緩頌詩：

破曉時刻吾尋覓之友

汝在何方

夜幕降臨

其蹤難覓

吾焦慮之心覓得其跡

花開之地

吾見其跡

其愛彌漫于空氣

其聲得聞于夏風(fēng)

在甜蜜而憂傷的背景音樂中，莎拉也收起了平時嬉笑的面孔“我突然莊嚴(yán)，不知何故”。詩歌的感召力感染著在場的每一個人，一種靜穆與偉大的情感在心底油然而生。

伊薩克所誦讀的這首詩并不是隨心而來的，詩作所贊頌的是“神之愛”。神所給予世間的愛是一種泛愛，萬物皆可見其蹤跡。電影中甜蜜輕柔的音樂把 “神之愛”同伊薩克心中的愛融合在一起，從而表明了伊薩克心中對 “愛”的認(rèn)識：人的愛來源于神。而這個場景的詩意演繹也正是伊薩克對路途中遇到的艾爾曼夫婦婚姻悲劇的思考與升華。[3]

雖然伊薩克并沒有正面回答年輕人的爭論，但這首以“愛”為主旨的小詩，間接道出伊薩克的心聲——對“技術(shù)理性論”的否定。伊薩克和瑪麗安的行程在此已過半，夢境與現(xiàn)實的交錯，讓他重新審視家庭、婚姻、子女、愛情的意義，苦楚、幸福、后悔、甜蜜，一切都在心底悄然醞釀，伊薩克的內(nèi)心和精神世界悄然發(fā)生著變化，他開始學(xué)著去“愛”了。

三、午夢與晚夢

在《野草莓》中，伯格曼用夢境表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的想法是直觀的。整部電影斷斷續(xù)續(xù)插入了伊薩克一天中五個夢境。其中，午夢和晚夢雖只隔半天，卻在鮮明對比中刻畫了伊薩克心路變化的全部歷程。

午后之夢是關(guān)于考試和評判的。在夢境中，天主教徒艾爾曼在夢境中成為嚴(yán)肅、無私的考官，莎拉、安德斯、維克多等人也坐在審判席上，以冷峻的眼神試圖洞悉伊薩克的內(nèi)心世界。伯格曼在這一場景人物身份的設(shè)定上有巧妙寓意，教徒對醫(yī)生的拷問帶有明顯隱喻，伊薩克內(nèi)心深處的“精神信仰”和“技術(shù)理性”發(fā)生了激烈碰撞。絕妙且諷刺的反差給予午后之夢深刻的思想內(nèi)涵，一生以高超醫(yī)術(shù)為榮的伊薩克在夢里看不清顯微鏡里的標(biāo)本，面對提問他忘記了醫(yī)生的首要職責(zé)是寬恕，甚至連病人的生死都鑒別不清。[4]

這個看似荒誕詭異的夢境使伊薩克看清了自己的真實內(nèi)心，他已經(jīng)完全否定過去所具有的“技術(shù)理性”，明白了“技術(shù)理性”的罪過，他真切地感到人和人之間是要靠愛來維系的，而愛需要從真正的信仰中獲得。

影片結(jié)尾的最后一個夢境則象征著“愛”的復(fù)蘇。伊薩克的初戀情人莎拉在溫暖的光影中微笑著向他走來，拉著他的手帶他去找尋記憶中曾失落的父母。在影片的最后，伊薩克隔著一片海，平靜地眺望著遠(yuǎn)處：穿西服的父親在垂釣，身著夏裝的母親在讀書，一切都是那么寧靜祥和。伊薩克在影片末尾報以父母微笑，導(dǎo)演伯格曼用近景的人物特寫給予定格，這在某種程度上也象征著純凈與和解。

《野草莓》從理性與信仰的角度審視人類的現(xiàn)實處境，思考人世幸福的純粹，對愛的追問簡單直白卻也深刻至極。在夢境與現(xiàn)實的交匯中，在伊薩克的自我審視中，我們不難發(fā)現(xiàn)伯格曼創(chuàng)作的真正意圖，他想要告訴我們：人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系應(yīng)該是情感關(guān)系，冰冷的技術(shù)理性則可以毀掉人性的溫度。愛是連接人與人之間關(guān)系的恒定紐帶，有愛的人生才有可能得到幸福，有愛的靈魂才會真正擁有信仰。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]張素麗.《野草莓》：“夢”的救贖與詩性敘事[J].電影文學(xué)，2010.

[2]英格瑪·伯格曼.伯格曼論電影[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3][4]韓琳瑯.論《野草莓》的信仰主題[J].電影文學(xué)，2010.

[5]黃式憲.“伯格曼現(xiàn)象”的藝術(shù)啟示——評《野草莓》的現(xiàn)代魅力[J].當(dāng)代電影，1989.