東西方恐怖電影比較研究

郝彥帥

【摘 要】在各種電影類型中存在著一個獨特的類型恐怖電影。恐怖電影受文化差異等因素的影響，在東西方有著不同的表現方式，在思想內涵和藝術手法上也存在著明顯的差別。本文通過對東西方恐怖電影的分析比較，視圖展現它們別樣的藝術魅力。

【關鍵詞】恐怖電影;東西方;藝術表現;思想內涵;文化差異

中圖分類號：J905? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0073-02

恐怖電影是近年來迅速發展起來的一類有固定受眾群的小眾類型電影，是“專門以離奇怪誕的情節、陰森可怖的場景或音響吸引觀眾好奇心的故事片”[1]。恐怖電影的表現手法多種多樣，有的直接表現民間神怪傳說，有的加進了某些科學幻想的成分，有的則多表現人在心理變態或精神分裂狀態下產生的幻覺。

“荒誕不經”這個詞常被用來形容恐怖電影。但并不是所有的恐怖片都這樣，許多影片只是借助了恐怖的形式，表現的卻是具有嚴肅思想的內容。從這一方面來看，東方恐怖電影最為突出。例如在泰國恐怖電影中，往往是通過一系列離奇古怪的事件，在敘事上下功夫，加之以獨特的鏡頭語言，給人帶來生理上或心理上的情感沖擊，以此來達到警醒、教化世人的目的。與之不同，以美國和歐洲為代表的西方恐怖電影，摒棄了說教，不在乎故事的完整性，更多是關注主人公的生死命運，表現對個人英雄主義的崇拜。

一、東西方恐怖電影的發展演變

西方恐怖電影是隨著電影的誕生而產生的。真正打開恐怖電影市場的影片則是在第一次世界大戰之后，1919年由德國表現主義電影的代表人物羅伯特·維內拍攝的《卡里加里博士》。這部影片創造出了一個別樣的世界，在那個世界里的一切都是精神病患者的幻想，在當時引起了極大注意。1931 年，美國導演托德·布朗寧執導的電影《吸血鬼》問世，受到社會的廣泛關注。吸血鬼德古拉是影片的主人公，他的形象影響了后來的許多恐怖電影。1960年，阿爾弗雷德·希區柯克執導的電影《驚魂記》上映，影片主打心理驚悚，標志著一種新的恐怖題材的出現。《驚魂記》從以往電影中的吸血鬼、狼人、怪獸、外星人等轉變成為一種“寫人”的恐怖電影。1968年，喬治·A·羅梅羅導演的《活死人之夜》是第一部僵尸片，為恐怖電影添加了一個嶄新的類型。[2]隨著恐怖電影題材的不斷增加，在20世紀80年代出現了低潮期，投資人急劇增加，對于電影進行盲目投資，使得影片的質量大大折扣，同時使觀眾產生了強烈的審美疲勞。直到90年代之后，恐怖題材電影重新崛起，出現了《沉默的羔羊》《七宗罪》《萬能鑰匙》《恐怖游輪》等一系列優秀的作品。

與西方恐怖電影相比，東方恐怖電影的發展歷程既短暫又緩慢。東方恐怖電影受到東方文化的影響，在長期的歷史積淀中，以神秘、恐怖、離奇等特點逐漸活躍起來。可以說，日韓泰三國的恐怖電影代表了東方恐怖電影的基本形態，是心理恐怖的典型。在日本恐怖電影中，民間流傳的怪談故事成為影片創作的基礎。韓國恐怖電影隨著日本恐怖電影的發展而崛起，1998-2012年的經典恐怖電影系列《女高怪談》開創了校園恐怖電影的新類型，受到廣泛歡迎。緊接著，在韓國影壇上陸續出現了許多恐怖電影，如《粉紅色高跟鞋》《鬼鈴》《老師的恩惠》《假發》等，有的影片藝術水平也比較高，深受觀眾的好評和喜愛。同時，隨著亞洲電影市場競爭的加劇，泰國恐怖電影也開始占得一席之地，如《我死在去年夏天》《怨鬼之家》《407航班》《鬼影》等，深受恐怖電影愛好者的喜愛。

二、東西方恐怖電影在思想內涵上的差異（以美國和泰國電影為例）

（一）西方恐怖電影中的宗教意識

每個國家都有自己的文化修養和宗教信仰。在西方，許多國家信奉基督教，推崇基督教文化。西方人在思想上具有開放和冒險的精神，正是由于這種精神，悲劇常常發生在主人公的冒險過程中，這與我們的日常生活息息相關，很容易使我們產生共鳴，觸發我們內心的恐怖心理。[3]《圣經》作為基督教的經典，具有舉足輕重的地位。它的目的在于教導人們區分善惡，提供倫理道德的標準，如人與人之間如何相處，對于觸犯自己的人如何對待等，激發了人們對于周圍事物的恐懼心理。在西方國家，宗教信仰不僅代表著人們的世界觀、人生觀和價值觀，而且是道德倫理和正義公平的象征。

為了引起觀眾對影片的興趣，有時電影制作人會將基督教《圣經》中的宗教意識融入到影片的創作過程中，這樣不僅發展了恐怖電影，而且也給觀眾帶來感悟和思考。[4]例如在1995年上映的由大衛·芬奇執導的美國影片《七宗罪》，被看作是二十世紀九十年代最具代表性的宗教恐怖電影。影片以罪犯約翰·杜制造的連環殺人案為敘事線索，從警員威廉·沙摩塞和大衛·密爾斯的視角出發，講述了“七宗罪”系列謀殺案的故事。罪犯約翰·杜殺死了犯有暴食、貪婪、懶惰、淫欲、驕傲罪責的五個人，又出于對密爾斯家庭美滿的嫉妒，殺死密爾斯的妻子，而密爾斯雖然是個虔誠的基督教徒，但壓抑不住自己內心的盛怒和悲傷，暴怒之下開槍將約翰·杜打死。種種巧妙的設計，最后借密爾斯之手完成了7條訓誡中的最后一條，從而形成了一個完美的系列謀殺案。這部影片深刻反映了道德淪喪等社會問題，在一定程度上探討了有意義的犯罪與無意義的犯罪之間的區別;罪犯通過《圣經》來殺人，具有很大的現實意義，而最后警員密爾斯的憤怒殺人，則具有巨大的諷刺意義。

（二）東方恐怖電影中的佛教文化

在東方恐怖電影中，普遍講究因果報應、天道輪回。尤其是泰國，更是將這種佛教文化教義運用到各種影片之中，從而起到教育、警醒世人的作用。

泰國民族文化極其濃厚，根植于原始宗教所創造的佛教文化，使影片在發展過程中特別注重事件的因果關系。在泰國，佛教文化有其特有的符號特征。在泰國恐怖電影中，經常可以看到許多的佛像、寺廟或者竹樓。這種建筑常散發出一種敬畏、莊嚴之感。在《嬰尸》《棺材》《罪孽成佛》等片中都有體現。這些寺廟殿宇的出現，體現了人們對佛教文化的信仰與尊崇。泰國恐怖電影遵循著佛教文化，講究“因果循環、轉世輪回”，一切皆是因果關系，弘揚的是一種向善的心理，作惡便會付出代價，這是佛教對于人生的一種辯證解釋。在影片《厲鬼將映》中，因為劇組失誤導致扮演扶桑嫂的演員意外死亡，劇組卻對外隱瞞，使那個演員怨氣難消，利用影片進行復仇，最終都付出了代價。這些影片都在告誡人們，凡事要對得起自己，對得起良心，不要在錯事上心存僥幸，因為不知道什么時候，你可能會為此付出慘重的代價。

無論是在日韓恐怖電影中，還是在泰國恐怖電影里，鬼都是真實存在的。鬼的形象與佛教有著密切的聯系，只有在佛教教義中才承認鬼的存在。鬼的概念是從佛教理論或傳說中演化而來的，由于鬼與佛教的這種聯系，致使東方恐怖電影中時常出現真正的鬼，往往借助鬼來懲罰施害者。但是，在復仇成功之后，鬼并不能從中得到解脫，這也正說明了因果輪回的關系，不管是人還是鬼，終究不能擺脫因果輪回的命運。

三、東西方恐怖電影在藝術手法上的差異

首先，從影片的敘事方法上來說，東方恐怖電影遵循東方傳統文化中的敘事方法，以平淡、含蓄、委婉為主，常有“意蘊深遠”的意境美感。影片通常以離奇古怪的現象或者是突如其來的“意外死亡”作為事件的引出，當“詭異”或者“死亡”“傷害”接二連三發生在主人公身邊時，主人公便會竭盡全力調查事件的真相。[5]在這個過程中，各種更加恐怖離奇的事件隨之發生。在真相之后，貌似恩怨的終結卻有可能繼續循環，平靜的結尾埋伏著更加離奇兇險的火種。而西方恐怖電影摒棄了含蓄、委婉、平淡的特點，一開始便營造出緊張的環境氛圍，不常設置懸念，并且在影片高潮來臨之前就交代好所有的背景，不在意故事的完整流暢性，電影更多是關注片中主人公的生死問題，關注他們如何擺脫逆境，如何走出災難境遇。

在影片的人物設置上，東西方恐怖電影之間也存在著明顯差異。東方恐怖電影中的殺人者多為鬼魂，這些鬼魂都是在生前遭受迫害而死，他們生前是社會弱勢群體，遭受到周圍環境的欺負，在死后報復曾經傷害過他們的人。而且在電影中，人物的正邪區分并不是太明顯，即使是邪惡的一方，也有自己的無奈和苦衷。如《厲鬼將映》中扮演扶桑嫂的演員;《鬼影》中的女鬼納塔，這樣的設置令一個簡單的鬼魂復仇的故事更加精彩、緊湊、懸念迭生，觸動觀眾的內心。西方恐怖電影不像東方恐怖電影那樣是為了復仇，他們沒有特定的殺人理由，僅僅只是因為心理有問題，甚至是心理變態，如影片《沉默的羔羊》中的殺人魔漢尼拔;《電鋸驚魂》系列中身患癌癥的約翰。而且電影中根本不存在人物之間的正邪關系，兩者之間存在著明顯的界限。

四、結語

東西方恐怖電影在各自的發展領域都有自己獨特的藝術魅力，而雙方之間又有著明顯的區別。西方恐怖電影注重視覺觀感效果，以宗教文化為依托，利用恐怖、驚悚的效果來呈現令人毛骨悚然的效果。東方恐怖電影則更加注重心理恐怖，以佛教文化為依托，講究“因果報應”“善惡有報”“生死輪回”，宣揚了東方文化的傳統理念。隨著現代技術的進步和時代的發展，東西方文化之間的界限開始打破，各種文化相互碰撞和融合，為恐怖電影的發展提供了更加廣闊的前景。

參考文獻：

[1]許南明.電影藝術詞典[M].北京：中國電影出版社，2005，72.

[2]王晶.恐怖電影的價值論說[D].蘭州大學，2011.

[3]王素娟.中西悲劇精神的理解與比較研究[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2013，（11）：198-199.

[4]李彬.探究西方恐怖電影背后的宗教文化特征[J].戲劇之家，2014，（7）：211-211.

[5]馬智超.論泰國恐怖電影的特征[D].河北大學，2014.