山海一經，中華奇書

胡馨月

導引

“看起來，確是人面的獸;九頭的蛇;一只腳的牛;袋子似的帝江;沒有頭而‘以乳為目，以臍為口，還要‘執干戚而舞的刑天……”一部《山海經》，讓童年的魯迅渴慕已久，以致十多年之后，“書的模樣，到現在還在眼前”。這是一部怎樣的書？你想了解嗎？今天，我們就一起走進這部充滿奇幻的書籍——《山海經》。

編者探究

由于歷史久遠，《山海經》具體成書年代及作者已無從確證，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。現代學者普遍認為，該書成書非一時，作者亦非一人。《山海經》經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍。

內容概述

先秦古籍《山海經》，是一部富于神話傳說的地理書。全書共存18篇，共約31000字。《山海經》書名的原始涵義是五方山脈和海荒之地的劃界。漢代以后，“經”字逐步有了經典的意思，于是人們通常把《山海經》理解為關于山海的經典。

《山海經》是上古先民對自己經行世界的一次記述，具體而言：

《山經》主要記載山川地理、動植物和礦物等的分布情況;《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌;《海內經》主要記載海內的神奇事物;《大荒經》主要記載與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。可謂是一部先秦時代自然與人文的地理志，詳盡描述了中國古人生活的“小社會”之外的世界。這個世界充滿了各種珍貴的礦物、神奇效力的植物、怪異的動物和奇特的人類種族。它們不僅外形怪異，常常還具有神奇功能，甚至能夠預示未來。

據統計，《山海經》記載了100余個國家、近3000個地名、550座山、300余條水道、204個神話人物。

神話形象

《山海經》描繪了眾多人神形象，基本上有兩類：一是現實的形象。如“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”中的鳥，以及白猿、犀、象、兕、馬、龜等;一是雜拼的怪異形象。如魯迅念念不忘的九頭的蛇、一只腳的牛、袋子似的帝江、沒有頭而“以乳為目，以臍為口”的刑天等。更有半人半獸的神靈形象，如女媧、西王母等。

女媧：古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。女媧是母權制氏族社會創造的一位女性英雄。

刑天：刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。這則神話里，刑天雖然被斬首了，但是他仍神勇無比，豪壯之氣凌然不可侵犯，所以，晉代詩人陶淵明在其《讀山海經》中夸贊其神勇過人：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

囚牛：是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。

帝江：是中國遠古神話中的神鳥。“其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”這是《山海經》的神獸帝江。 傳抄中可能有差錯，但都講得通。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。

軍貓將軍：人身貓頭的神。相傳，貓每修煉一甲子年就會在月圓之夜滿足一個善良人的愿望，達成九尾即可成仙。但八尾貓只能耗費一根尾巴達成人的愿望，掉一尾、生一尾……八尾貓始終徘徊于仙門而不入，直到遇見甘心舍棄自己的夢想，以八尾貓“九尾成仙”為愿望的人，死結才能解開。

書中所記載的怪獸神人反映了先民改造世界、認識自我的艱辛歷程。這是人類的進化史，亦是文明生成史，展現了先人改造野蠻、走向文明的軌跡。如作品中的形象有兩個明顯的轉變，即由早期自然神轉向以女性神靈為主的英雄神，再由以女性神靈轉向了后來的以男性神靈為主，而且這些男性神靈又迥然不同于母系氏族公社時期所出現過的開辟神系中的形象。究其原因，是由于在上古時代，人類還處于蒙昧狀態，他們對周圍事物的理解是幼稚的。自然中的水、火、太陽、月亮、大樹、石頭等，都是他們描述的內容，也是他們崇拜的對象，后來出現了人們征服自然的神話系列中的神靈形象，再后來，到了原始社會晚期，家庭和氏族組織進一步完善，人類的生存競爭能力不斷增強，隨之也出現了家庭內部、氏族內部的各種矛盾，也引起了部落和部落、氏族和氏族之間的沖突。這樣一來，一批反映這種社會關系的神話也就誕生了，其中的征戰英雄，其形象特質，已由神逐漸演變成半神半人，神性在減少，人性在增加。所以，神話是遠古先民對自然現象和社會現象以幻想的形式所做出的具有藝術意味的不自覺的解釋，是原始社會現實生活的一種曲折反映。

作品價值

1.保留了大量的遠古資料

《山海經》的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條理地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物、植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等。自然地理的記述，如記載山系和水系。山系如“堂庭之山”、“杻陽之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”;水文記明了源頭和注入之處，河流的發源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠離此山，記述者對于水文記載時也注意到河流干流的全貌，甚至還記載了伏流河和季節河（“潛行于下”的河即伏流河）。

2.積淀著中華民族的精神

《山海經》中包含著許多令我們感動的神話故事。比如，《北山經》中的精衛是一個矢志不移的形象，浩瀚的東海因為精衛鳥的不懈努力而日益變淺。在這個故事中，生命的頑強和尊嚴得以彰顯。《海外西經》中，刑天雖然被天帝砍掉腦袋，卻仍不肯放下手中抗爭的武器。這些神話到文人的手里，變成了一篇篇膾炙人口的名作。后世的名著像《鏡花緣》、《紅樓夢》，也從《山海經》中取材。

3.一定程度上寄托了遠古先人的意念

遠古時代，先人的生產力極為低下，對大千世界充滿恐懼，《山海經》中這種原始的兇神數不勝數，這些神有猛獸和人的共同特征，他們的出現會給人類帶來災難。如勝遇、化蛇、夫諸、畢方等。兇神是由先民對惡劣環境的恐懼不自覺產生的聯想。這種崇拜一樣是由禳災向祈福發展而來的。對母神的崇拜亦然。

4.初步形成華夏民族的正統意識

遠古中國人的經驗世界里，華夏民族的形象和華夏文化是確定的，而其有限的關于外國人的知識首先是強調彼此差異。《山海經》中外國人形象怪誕。我們胸口有洞必死，可是貫胸國民卻無恙;我們的舌頭從后向前，反舌國相反;我們一頭，三首國三首;我們身高正常，周饒國只有三尺高;我們都是男女結合，但是《海外西經》有丈夫國、女子國……這都是具有歧視含義的丑化。這種丑化，反過來就是對自我的美化和肯定，隱含著華夏民族的正統思想。

佳篇欣賞

精衛填海

又北二百里，曰發鳩之山①，其上多柘木②，有鳥焉，其狀如烏③，文首④，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙⑤于東海。漳水出焉，東流注于河。（《呂氏春秋·去宥》）

①發鳩之山：古代傳說中的山名。②柘木：柘樹，桑樹的一種。③烏：烏鴉。④文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋。⑤堙：填塞。

文章講述溺死的少女化而為鳥，誓向大海復仇的悲壯故事，它銜木石、填滄海，堅毅不屈以及勤奮不息的壯舉，表現出了遠古人類征服自然、戰勝自然的堅定意志。

再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源于發鳩山，向東流去，注入黃河。