筆端桃源 移家之想沈周隱逸精神初探

樊祎雯

沈周作為「明四家」之首，寄情筆墨，放跡山林，一生過(guò)著交友雅集的市隱生活，而隱逸的生活又造就了他不朽的藝術(shù)成就。在沈周的一生中，他曾創(chuàng)作過(guò)多幅《桃源圖》，惜未傳世，但在現(xiàn)存的《溪山高逸圖》以及《山村水塢圖》的題跋中，沈周多次言及「若桃源然，有移家之想」，可知其所繪亦是他心目中的桃源景象……

起來(lái)尋紙畫(huà)桃源

沈周（一四二七年～一五〇九年）字啟南，號(hào)石田、煮石生、白石翁，長(zhǎng)洲相城（今江蘇吳縣）人，善詩(shī)畫(huà)，不應(yīng)科舉，為「明四家」之首，是明代中期「吳門(mén)畫(huà)派」（產(chǎn)生于明代中期蘇州地區(qū)的繪畫(huà)派別，以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表，主要師法元代諸家，繼承文人畫(huà)傳統(tǒng)）的開(kāi)創(chuàng)者。他終身未仕，《明史》將其列入《隱逸傳》中，其隱逸思想以及對(duì)桃源勝境的向往無(wú)處不在地體現(xiàn)在他的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中，如在《溪山高逸圖》后的題跋中他講到：

翠栝丹楓村居，溪彴映帶左右，山水佳麗，人物幽邃，若桃源然，觀之便有移家之想。披此卷，恍此身遨游于其間，亦人間一樂(lè)事也，此余老年作圖以自?shī)省Ｓ嘤^子厚柳先生愚溪之文，可見(jiàn)矣。文與畫(huà)無(wú)二致，觀者毋直以畫(huà)視之。弘治丁巳（一四九七年）春三月四日書(shū)于有竹莊。長(zhǎng)洲沈周。

在其所繪《水村山塢圖》的題跋中也曾言到：

右畫(huà)一卷水村山塢人家，竹木溪彴，林蹊縈紆映帶，若桃源然，觀之便有移家之想。似此，世未必?zé)o，豈在筆楮間所為幻跡，以?shī)嗜酥恳繃L讀子厚柳先生愚溪之文，可見(jiàn)也。文與畫(huà)無(wú)二致，得此卷者毋直以畫(huà)視之。弘治紀(jì)元（一四八八年）八月望日。長(zhǎng)洲沈周書(shū)于雙娥峰之僧寓。

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沈周《行書(shū)畫(huà)跋》中的桃源描繪

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◎ 右畫(huà)一卷水村山塢人家，竹木隱約，林蹊縈紆映帶，若桃源然，觀之便有遺（似“移”之誤字）家之想。風(fēng)物幽邃，似此，世未必?zé)o，豈在筆楮間所為幻跡，以?shī)嗜酥恳繃L讀子厚柳先生愚溪之文，可見(jiàn)也。文與畫(huà)無(wú)二致，得此卷者毋直以畫(huà)視之。成化甲辰（一四八四年）仲春念又八日。長(zhǎng)洲沈周。（上海博物館藏沈周《行書(shū)畫(huà)跋》，《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》第二冊(cè)，第一七三頁(yè)）

這幾幅畫(huà)的畫(huà)題雖是「溪山高逸」、「水村山塢」，但在沈周自書(shū)的畫(huà)跋中卻反復(fù)出現(xiàn)「桃源」二字，不難得知畫(huà)面所繪內(nèi)容當(dāng)都是桃源景色。《水村山塢圖》卷繪崇山峻嶺，江天無(wú)際，漁父橫舟，正所謂「竹木溪彴，林蹊縈紆映帶」。《溪山高逸圖》卷則繪林木森森，小橋流水，阡陌相通，屋舍儼然，正所謂「翠栝丹楓村居，溪彴映帶左右，山水佳麗，人物幽邃」。兩圖所繪山水中皆有文人暢游其中，或杖藜獨(dú)行，或觀瀑聽(tīng)泉，或草亭獨(dú)坐，亦契合桃源隱逸之說(shuō)。

觀沈周跋文中「若桃源然，觀之便有移家之想」，可以看出沈周訴諸筆端的桃源是其移家之想的理想勝地。他作桃源圖藉以自?shī)省嗜酥浚L之圖又與柳宗元「愚溪之文」文意有相通之處，與其并無(wú)二致，他還規(guī)勸觀者「毋直以畫(huà)視之」，那么沈周的桃源圖中究竟有哪些「毋直以畫(huà)視之」的內(nèi)容呢？

不知觀者以為何

沈周的山水畫(huà)作從題材來(lái)看分為三類(lèi)：一類(lèi)是寫(xiě)實(shí)山水，如訪勝紀(jì)游、幽居莊園、雅集文會(huì)、尋訪送別，這類(lèi)畫(huà)作往往展示勝景的客觀特征，通過(guò)自然環(huán)境來(lái)抒發(fā)主觀情感；另一類(lèi)是仿古山水，在這類(lèi)畫(huà)作中可明顯見(jiàn)其泛學(xué)諸家，師承淵源；還有一類(lèi)是抒情山水，這類(lèi)畫(huà)作旨在表達(dá)主觀意趣，多對(duì)自然景觀予以理想化加工，或寄托理想，或抒發(fā)情思，藉以自?shī)省⒆詷?lè)、遣興、排郁、適意，《水村山塢圖》、《溪山高逸圖》以及其他桃源題材繪畫(huà)就屬于此類(lèi)。沈周在畫(huà)后的題跋中反復(fù)多次涉及「愚溪之文」及「文與畫(huà)無(wú)二致」，所指之文即柳宗元《愚溪詩(shī)序》，柳宗元這篇文章是其在貶謫柳州之后所寫(xiě)，文中借寫(xiě)愚溪之美、愚溪之「愚」、愚溪之「無(wú)以利世」，反諷自己之「愚」、自己之「不合于俗」，抒發(fā)左遷的憤懣。這與沈周有某種精神上的契合，比如沈周自號(hào)白石翁，就是取磐石「堅(jiān)瘠不可耕，無(wú)用實(shí)類(lèi)某」（《石田詩(shī)選》）之意；自號(hào)石田，是以「有石之田」自喻「無(wú)所可用，安所困苦」。這種消極情緒，柳宗元以文字來(lái)抒發(fā)，沈周以畫(huà)來(lái)表達(dá)，但兩者的精神內(nèi)核，即消極避世的思想?yún)s是一致的。沈周正是借著對(duì)桃源的反復(fù)描繪，寄托他對(duì)歸隱家園的想象與期待，抒發(fā)世俗生活帶來(lái)的憂悶與消極情緒。

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柳宗元《愚溪詩(shī)序》

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◎ 灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

◎ 愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

◎ 夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。

◎ 寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。

◎ 溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

未見(jiàn)吾生底是涯

沈周家世煊赫，早年生活優(yōu)裕。沈氏家族自元末居于相城，其曾祖沈良琛雅好書(shū)畫(huà)，與元末畫(huà)家王蒙有善交；祖父沈澄，工詩(shī)文，好收藏，終生未仕，以隱為樂(lè)，與士大夫交善；父親沈恒吉，撫恤貧苦，德藝聞名，善詩(shī)能繪。沈周幼承家學(xué)，深?lèi)?ài)藝文，多次被舉薦，卻未應(yīng)詔，其交游圈中不乏官員、名宦。到了沈周中年時(shí)期，個(gè)人以及家族聲望達(dá)到極盛，然而這種盛卻不同于功名利祿之盛：

其族之盛不特貲產(chǎn)之富，蓋亦有書(shū)詩(shī)禮樂(lè)以為之業(yè)。當(dāng)其燕閑，父子祖孫相聚一堂，商榷古今，情發(fā)于詩(shī)，有倡有和，儀度文章，雍容詳雅，四方賢士大夫聞風(fēng)踵門(mén)，請(qǐng)觀其禮，殆無(wú)虛日。三吳士大夫世族咸稱(chēng)相城沈氏為之最焉。

（陳頎《同齋沈君墓志銘》）

但事實(shí)上，正因?yàn)樯蚴系倪@種「盛」，使得沈周中晚年的隱逸生活也需面對(duì)世俗的困境。他曾苦于淫雨之厄，農(nóng)田被淹，繪制了《積雨小景圖》，寫(xiě)下《雨悶》二詩(shī)以及題于董源山水闊幅上的詩(shī)句：「滿城風(fēng)雨重陽(yáng)句，今日端陽(yáng)雨滿家。把酒且因時(shí)節(jié)醉，湖田無(wú)穉亂鳴蛙。湖田無(wú)穉亂鳴蛙，未見(jiàn)吾生底是涯。白首把書(shū)聊訓(xùn)子，生涯如此悔農(nóng)家。」《石田詩(shī)選》有《憫禾》一詩(shī)，記錄了水、風(fēng)、旱災(zāi)輪番肆虐下農(nóng)田的慘狀。他在《割稻》一詩(shī)中又言「一年生計(jì)空辛苦」，「老翁坐對(duì)沈灶哭」（《石田先生集》）。除卻天災(zāi)，還有人禍，「去年無(wú)錢(qián)酬債主，又無(wú)稞米還官司」，「官仍追舊賦，天又沒(méi)新苗」以致「澤國(guó)蒼茫秋水滿，居民流落野煙空」。

面對(duì)這樣的困境，身為隱士的沈周，并未像其朋友史鑒、趙同魯?shù)热艘粯臃e極應(yīng)對(duì)，而是如其《桃源圖》一詩(shī)中所講：「啼饑兒女正連村，況有催租吏打門(mén)。一夜老夫眠不得，起來(lái)尋紙畫(huà)桃源。」繪畫(huà)成為沈周暫忘世俗煩惱的法門(mén)，他筆下的桃源成為了他精神上的烏托邦。

寫(xiě)畫(huà)題詩(shī)不換錢(qián)

《石田詩(shī)選》中還有另一幅《桃源圖》上的題跋：「君不見(jiàn)，姬周寬仁天下歸。又不見(jiàn)，嬴秦猛德天下離。秦人避秦秦不知，人既移家秦亦移。移家去，桃源住，萬(wàn)樹(shù)桃花塞行路。楚人吹起咸陽(yáng)炬，何曾燒著桃源樹(shù)。老翁尚記未焚書(shū)，諸孫盡種無(wú)租地。自衣自食自年年，擾無(wú)官府似神仙。一時(shí)落賺漁郎眼，猶怪為圖與世傳。」

這幅《桃源圖》雖然沒(méi)有流傳下來(lái)，但仍可見(jiàn)沈周的桃源情結(jié)。不同以往的是這幅桃源圖所繪并非文人臥游之地，而是「諸孫盡種無(wú)租地」，「擾無(wú)官府似神仙」的理想耕讀家園，更多了現(xiàn)實(shí)意味、世俗傾向。在這樣的家園里沒(méi)有天災(zāi)人禍，「自衣自食自年年」，經(jīng)濟(jì)富足，人與自然、人與人和諧相處。

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沈周的“桃花源記”——《早行覓火湖村即事》

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◎ 《石田詩(shī)文鈔》中記載了沈周仿照陶淵明《桃花源記》所作《早行覓火湖村即事》一詩(shī)：“長(zhǎng)川發(fā)柁日未暾，覓火炊黍迷無(wú)村。旁流縈綠深入港，隔竹窅聽(tīng)疑人言。茆茨接葉略認(rèn)屋，拉舟再轉(zhuǎn)方知門(mén)。老妻緝麻坐騎檻，小兒簡(jiǎn)虱手脫裈。黃雞無(wú)糧鴨待哺，老父減飯拋籬根。吠尨逐我未即叱，似嫌新客尋桃源。挽花纜舟玩野意，解系更愛(ài)殘紅翻。重來(lái)卻恐不可認(rèn)，刻舟便欲留癡痕。”

◎ 詩(shī)中沈周將他的“桃源”命名為火湖村，他和武陵漁人一樣經(jīng)歷了“覓火炊黍迷無(wú)村”的迷失，繼而“隔竹窅聽(tīng)疑人言”，發(fā)現(xiàn)了“老妻緝麻坐騎檻，小兒簡(jiǎn)虱手脫裈”有如桃源一般民風(fēng)淳樸、景色優(yōu)美的勝境，但是他和武陵人一樣并未久留，在“吠尨逐我未即叱”中離開(kāi)，“刻舟便欲留癡痕”意欲他日再訪。

沈周的隱居不同以往，更為世俗化、生活化。他自出生開(kāi)始就居住在長(zhǎng)洲城附近，并未遠(yuǎn)離鬧市，非陶淵明遁跡山林的「山隱」，也非竹林七賢般的「林泉之隱」，而是「大隱隱于市」的「市隱」。其隱逸也非官場(chǎng)失意后的無(wú)奈之舉，與陶淵明「不為五斗米折腰」不與官場(chǎng)合作的隱逸不同，沈氏對(duì)于政治的態(tài)度更加平和——他雖不參與政事，但仍與官員交游，他雖遠(yuǎn)離政治，但仍名著于朝廷。《明史·沈周傳》記載了一則故事：當(dāng)時(shí)的郡守曾征集畫(huà)工繪壁畫(huà)，同里因忌妒沈周，報(bào)了他的名字，他因此被征去服役。有人勸他去拜謁貴族以免其役，他拒絕了，認(rèn)為服役是義務(wù)，因拜謁貴族而免去服役豈不是更加可恥，最終服役而還。事后，郡守入京面圣時(shí)，吏部官員問(wèn)郡守沈先生是否安好，郡守不知所謂沈先生是誰(shuí)，便說(shuō)還好。見(jiàn)內(nèi)閣，李東陽(yáng)又問(wèn)是否有沈周的信件，郡守更加驚慌，詢問(wèn)左右后才知沈周曾為他做壁畫(huà)畫(huà)工。回郡后便去拜謁沈周，并向他表示歉疚。由此可見(jiàn)，沈周雖與官員交往甚厚，但從不借此為自己謀特權(quán)，他的隱逸僅僅是去功利性的，而非「以退為進(jìn)」的政治韜略，屬于只是為了出世而出世的「棲遁」。此外，在隱逸生活中，沈周也會(huì)有筆墨應(yīng)酬，如《鷓鴣天·自遣》詞中他自言：「詩(shī)逋畫(huà)欠未勾消，大都教我生勞碌，一半因他解寂寥。」從這種筆墨應(yīng)酬中，又可見(jiàn)到沈氏寄情畫(huà)藝的衷懷，正如榮平所講：「明清的隱士，在元代隱士的影響下，也將藝術(shù)作為精神的寄托，在藝術(shù)的領(lǐng)域，隱士們得到了心靈的安慰……元、明、清的隱士幾乎各個(gè)都是詩(shī)人、畫(huà)家。寄隱于詩(shī)畫(huà)，讓隱逸文化在失去對(duì)政治、社會(huì)的積極作用后，還能有存在的價(jià)值和意義。」（榮平《倪瓚與元代隱逸文化研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，二〇〇四年，第四九～五〇頁(yè)）

究其原因，可以歸結(jié)為客觀與主觀兩方面。客觀上，元末各地豪強(qiáng)并起，江南吳中地區(qū)在張士誠(chéng)的統(tǒng)治下，相對(duì)穩(wěn)定，而朱元璋建立政權(quán)后，對(duì)該地區(qū)實(shí)行了政治高壓、限制打壓，甚至殺戮文人，打擊了當(dāng)?shù)匚娜藦恼膭?dòng)機(jī)和意愿。另外，沈周家族是當(dāng)?shù)赝澹纲D產(chǎn)之富」，「家業(yè)鼎盛」，且沈氏家族「自徵士（沈澄，沈周祖父）以高潔自恃，不樂(lè)進(jìn)仕，子孫以為家法」，沈周的市隱客觀上來(lái)說(shuō)是吳中文化圈承襲元人的傳統(tǒng)和家風(fēng)熏陶的結(jié)果。

主觀上，個(gè)人的學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)家氣質(zhì)也影響了沈周的選擇。在一則題跋中他寫(xiě)道：「余性好寫(xiě)山水……以興至則信手揮染，用消閑居飽飯而已，亦無(wú)意窺媚于人。」沈周的好友吳寬在《石田稿》中稱(chēng)其「平淡天真」，「蓋隱者忘情于朝市之上，甘心于山林之下，日以耕釣為主，琴書(shū)為務(wù)，陶然發(fā)醉，悠然以游」。沈周早年不是沒(méi)有為官的經(jīng)歷，他二十九歲時(shí)曾任糧長(zhǎng)之職，三十四歲釋役后就產(chǎn)生了「鴻鵠逃網(wǎng)羅」之感，并作詩(shī)明志：「骯臟功名何物忌，畸零天地一夫閑。」與「骯臟功名」相比，沈周更愿意寄情于筆研書(shū)畫(huà)，「閑居飽飯」，以「耕釣為主，琴書(shū)為務(wù)」，正如其所講「天地一癡仙，寫(xiě)畫(huà)題詩(shī)不換錢(qián)」。

畫(huà)中煙云供養(yǎng)也

作為隱士，沈周詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)皆精，兼善收藏、鑒賞、篆刻等，又受江南吳中文人博雅、好隱、淡泊的文化傳統(tǒng)影響，持高潔不仕、藝文會(huì)友的家風(fēng)，以較高的藝術(shù)成就開(kāi)創(chuàng)「吳門(mén)畫(huà)派」，成為吳中文人的領(lǐng)袖，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

沈周活動(dòng)年代正值「浙派」（產(chǎn)生于明代中前期浙江地區(qū)的繪畫(huà)派別，以戴進(jìn)為代表畫(huà)家，主要師法南宋諸家，畫(huà)風(fēng)剛勁豪邁）風(fēng)靡之際，承襲文人畫(huà)一脈的沈周創(chuàng)立新格，經(jīng)其學(xué)生文徵明弘揚(yáng)遂崛起于畫(huà)壇，取代了「浙派」的主導(dǎo)地位，對(duì)此吳寬言：「近時(shí)畫(huà)家可以及此者惟錢(qián)塘戴文進(jìn)一人。然文進(jìn)之能止于畫(huà)耳。若夫吮墨之余，綴以短句，隨物賦形，各極其趣，則翁（沈周）當(dāng)獨(dú)步于今日也。」

沈周以詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼善崛起于畫(huà)壇，而其清淡平和、靜恬安逸的詩(shī)歌書(shū)畫(huà)風(fēng)格又與其隱逸的生活狀態(tài)、淡泊的心境有很大關(guān)系。從畫(huà)作內(nèi)容來(lái)看，山水、花鳥(niǎo)、人物，無(wú)一不是隱逸生活中的所聞所見(jiàn)，樸實(shí)無(wú)華，別有生意；從繪畫(huà)的類(lèi)型來(lái)看，有師古人之作、師造化之作，也有遣懷之作，遣懷之作中更有訴諸筆端的桃源想象，寄寓了文人的移家之想，實(shí)可謂「畫(huà)中煙云供養(yǎng)也」。其創(chuàng)立的「吳門(mén)畫(huà)派」由其學(xué)生文徵明弘揚(yáng)而崛起畫(huà)壇，成為明代中期居于主導(dǎo)地位的畫(huà)派，其支流一直延續(xù)到清代。文徵明在師承沈周的同時(shí)，也延續(xù)了桃源這一題材，據(jù)記載其一生中多次創(chuàng)作桃源題材作品，如《桃源問(wèn)津圖》（遼寧省博物館藏）等等，這一題材也經(jīng)由他影響了后續(xù)更多的畫(huà)家。