朝鮮李朝對(duì)《登樓賦》的接受與辭賦創(chuàng)作*

□劉思文

朝鮮李朝后期文人宋德相（1710—1783）《青陽(yáng)縣監(jiān)樸公墓志》敘及墓主科考經(jīng)歷曰：“甫弱冠藻詞蔚然，聲名大起。入泮庠試，輒屈曹偶。戊午始舉進(jìn)士，其科作，人皆比之《登樓賦》。”①［韓］宋德相：《果菴集》卷十二，《韓國(guó)文集叢刊》第229冊(cè)，首爾：景仁文化社，1990年，第224頁(yè)。下文引自景仁文化社《韓國(guó)文集叢刊》之文獻(xiàn)，只標(biāo)所屬文集名、卷冊(cè)與頁(yè)碼。又魏伯珪（1727—1798）《四書(shū)劄義跋》：“業(yè)詩(shī)者未暇讀李、杜，業(yè)賦者未暇讀《楚辭》，所謂疑義，尤為無(wú)俚。只讀《風(fēng)》《騷》“香山詩(shī)”數(shù)篇，《歸去來(lái)》《登樓賦》數(shù)什，《岳陽(yáng)樓》《養(yǎng)竹記》數(shù)十行，不患不足于場(chǎng)屋之用。”②［韓］魏伯珪：《存齋集》卷十，《韓國(guó)文集叢刊》第243冊(cè)，第224頁(yè)。據(jù)此二例可知，李朝后期《登樓賦》受到舉子和文人推崇，得到廣泛的傳播。那該賦是如何傳入朝鮮半島并逐漸被接受的呢？

一、《登樓賦》東傳朝鮮半島及高麗朝的接受

據(jù)《三國(guó)志》《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》記載，漢武帝元封三年（前108），朝鮮大臣尼谿相參殺朝鮮王衛(wèi)右渠后降漢，漢將朝鮮地化為四郡，中原文化隨即傳入朝鮮半島。《梁書(shū)·東夷傳》載：“中大通六年、大同七年，累遣使獻(xiàn)方物，并請(qǐng)《涅槃》等經(jīng)義、《毛詩(shī)》博士，并工匠、畫(huà)師等，敕并給之。”③［唐］姚思廉：《梁書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年，第557頁(yè)。隋唐時(shí)期，朝鮮半島與中原交流頻繁，《登樓賦》隨《文選》引入朝鮮，成為國(guó)學(xué)教本。《三國(guó)史記·雜志第七·職官上》載：“國(guó)學(xué)，屬禮部。神文王二年（682）置……教授之法以《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋左氏傳》《文選》分而為之業(yè)。”④［韓］金富軾著，孫文范等校：《三國(guó)史記》（校勘本），長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第460頁(yè)。公元958年，高麗光宗首開(kāi)科舉，將辭賦列入考試科目，直接推動(dòng)了《登樓賦》在朝鮮半島的傳播。徐居正（1426—1488）《東人詩(shī)話》卷下載：“高麗光宗始設(shè)科用辭賦，睿宗喜文雅，日會(huì)文士唱和。繼而仁、明亦尚儒雅，忠烈與詞臣唱酬，有《龍樓集》。由是俗尚辭賦，務(wù)為抽對(duì)。”⑤趙鐘業(yè)編：《韓國(guó)詩(shī)話叢編》，首爾：太學(xué)社，1996年，第468頁(yè)。可見(jiàn)，在官府與民間的雙重推動(dòng)下，賦文對(duì)朝鮮文風(fēng)產(chǎn)生了積極影響。

《登樓賦》傳入朝鮮半島后，王粲形象及賦文逐漸被東國(guó)人接受，開(kāi)始轉(zhuǎn)引于作品中，以抒發(fā)情感。如高麗中期文人李仁老（1152—1220）《竹醉日移竹》：“江山雖有異，風(fēng)景本無(wú)殊。……新亭相對(duì)泣，數(shù)子真兒女。此君恥匏系，所適天不阻。何必登樓吟，信美非吾土。”①［韓］李仁老：《東文選》卷四，《古典原文·五言古詩(shī)·竹醉日移竹》，《韓國(guó)古典綜合DB》，http://db.itkc.or.kr。李詩(shī)尾聯(lián)反用王粲《登樓賦》“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”之句，表達(dá)出詩(shī)人豁達(dá)、樂(lè)觀的情懷。又如樸恒（1227—1281）《北京路上》“漢家信美非吾土，歸夢(mèng)時(shí)時(shí)落海東”②［韓］樸恒：《東文選》卷十四，《古典原文·七言律詩(shī)·北京路上》，《韓國(guó)古典綜合DB》，http://db.itkc.or.kr。，鄭夢(mèng)周（1337—1392）《奉使日本二首·其二》“自知信美非吾土，何日言歸放葉舟”③［韓］鄭夢(mèng)周：《圃隱先生文集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第5冊(cè)，第581頁(yè)。，亦化用《登樓賦》來(lái)抒情。

同為高麗朝人，李奎報(bào)（1168—1241）《李皇甫書(shū)記見(jiàn)和壽量寺留題》“居然中散懶，消卻仲宣憂”④［韓］李奎報(bào)：《（東國(guó)）李相國(guó)集》卷十五，《韓國(guó)文集叢刊》第2冊(cè)，第447頁(yè)。和《次韻吳東閣世文呈誥院諸學(xué)士三百韻詩(shī)》“主喜迎王粲，予深慕賈逵”⑤［韓］李奎報(bào)：《（東國(guó)）李相國(guó)集》卷五，《韓國(guó)文集叢刊》第1冊(cè)，第338頁(yè)。，李詹（1298—1351）《將赴鄉(xiāng)拜牙州途中》“何暇登樓賦王粲，焚黃日夜望先塋”⑥［韓］李詹：《雙梅堂篋藏集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第6冊(cè)，第318頁(yè)。，李穡（1328—1396）《謝中道廉使送酒二缸》“白首紅塵嘗海味，悵然高倚仲宣樓”⑦［韓］李穡：《牧隱稿》卷三十四，《韓國(guó)文集叢刊》第3冊(cè)，第490頁(yè)。，李岡（1333—1368）《次郭諫議韻送崔德成持平分司舊京》“仲宣初作賦，賈傅獨(dú)傷時(shí)”⑧［韓］李岡：《東文選》卷九，《古典原文·五言律詩(shī)·次郭諫議韻送崔德成持平分司舊京》，《韓國(guó)古典綜合DB》，http://db.itkc.or.kr。，金九容(1338—1384)《惕若齋先生學(xué)吟集卷之下·荊州》“行到江陵憶仲宣，登樓賦語(yǔ)至今傳”⑨［韓］金九容：《惕若齋學(xué)吟集》卷下，《韓國(guó)文集叢刊》第6冊(cè)，第45頁(yè)。和鄭道傳（1342—1398）《上遼東都司經(jīng)歷都事兩先生》“風(fēng)流落帽孟司馬，慷慨登樓王仲宣”⑩［韓］鄭道傳：《三峰集》卷二，《韓國(guó)文集叢刊》第5冊(cè)，第318頁(yè)。等，則引“王粲”“仲宣”“王仲宣”“仲宣樓”和“登樓賦”等典故表達(dá)思?xì)w與抱負(fù)未展之情。

可見(jiàn)，王粲《登樓賦》東傳后，逐漸被高麗文人接受。

二、李朝時(shí)期《登樓賦》的接受盛況

經(jīng)高麗朝的推廣與傳播，《登樓賦》在朝鮮李朝的影響日益提高，文人對(duì)王粲及賦文的接受表征，除引典“王粲”“登樓”“登樓賦”“仲宣樓”和化用字句“信美而非吾土”等入詩(shī)以寄托異鄉(xiāng)漂泊與壯志未酬之心境外，還涌現(xiàn)了如《擬登樓賦》《次登樓賦》《擬王粲登樓賦》和《次王粲登樓賦》等一批擬賦，可謂廣泛且深入的經(jīng)典接受。這種接受貫穿整個(gè)李朝，于中、后期尤為明顯。具體來(lái)說(shuō)，可分如下幾類：

1.引用典故

李朝賦常引“王粲”“仲宣樓”“王粲賦”“登樓賦”等典故表達(dá)心境。如李石亨（1415—1477）《蔚珍東軒韻》“思鄉(xiāng)肯作登樓賦，把酒聊吟問(wèn)月詩(shī)”?［韓］李石亨：《樗軒集》卷上，《韓國(guó)文集叢刊》第9冊(cè)，第411頁(yè)。，金時(shí)習(xí)（1435—1493）《排悶》“慷慨如王粲，離騷似屈原”?［韓］金時(shí)習(xí)：《梅月堂集》卷十四，《韓國(guó)文集叢刊》第13冊(cè)，第313頁(yè)。和車天輅（1556—1615）《奉使日本》“愁來(lái)徙倚仲宣樓，碧樹(shù)涼生暮色遒”?［韓］車天輅：《五山集》卷二，《韓國(guó)文集叢刊》第61冊(cè)，第485頁(yè)。，借“王粲”“仲宣樓”抒思鄉(xiāng)之情。又如申欽（1566—1628）《次金冠玉韻》“虞翻去國(guó)身全老，王粲登樓賦幾題”?［韓］申欽：《象村稿》卷十六，《韓國(guó)文集叢刊》第71冊(cè)，第460頁(yè)。，趙緯韓（1567—1649）《次錢起秋夜憶友人韻》“去國(guó)空題王粲賦，逢時(shí)虛老賈生才”?［韓］趙緯韓：《玄谷集》卷四，《韓國(guó)文集叢刊》第73冊(cè)，第445頁(yè)。，金尚憲（1570—1652）《沈獄送秋日感懷》“蘇武幾時(shí)終返國(guó)，仲宣何處可登樓”?［韓］金尚憲：《清陰集》卷十一，《韓國(guó)文集叢刊》第77冊(cè)，第211頁(yè)。，再如崔昌大（1669—1720）《穩(wěn)城途中》“王粲登樓賦，岑參出塞年”①［韓］崔昌大：《昆侖集》卷三，《韓國(guó)文集叢刊》第183冊(cè)，第59頁(yè)。和申光洙（1712—1770）《呈李穎源》“王粲樓中同作賦，張騫槎上忽經(jīng)春”②［韓］申光洙：《石北集》卷八，《韓國(guó)文集叢刊》第231冊(cè)，第349頁(yè)。等詩(shī)文，均借王粲《登樓賦》典故寄喻思?xì)w之愁或壯志未酬之情。

2.化用賦文

文人與王粲賦文產(chǎn)生共鳴，便化用《登樓賦》抒發(fā)情感。如權(quán)近（1352—1409）《過(guò)魚(yú)臺(tái)縣谷亭驛次船板詩(shī)韻》：“舟中覽物添詩(shī)興，枕上思?xì)w動(dòng)旅愁。處處繁華雖信美，自非吾土賦登樓。”③［韓］權(quán)近：《陽(yáng)村集》卷六，《韓國(guó)文集叢刊》第7冊(cè)，第67頁(yè)。權(quán)詩(shī)尾聯(lián)化用王粲《登樓賦》“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，表達(dá)思鄉(xiāng)之情。又李承召（1422—1484）《海州衛(wèi)》“山川信美非吾土，王粲無(wú)勞更上樓”④［韓］李承召：《三灘集》卷八，《韓國(guó)文集叢刊》第11冊(cè)，第450頁(yè)。，崔演(1503—1549)《鎮(zhèn)夷堡道中》“信美非吾土，臨危憶仲宣”⑤［韓］崔演：《艮齋集》卷九，《韓國(guó)文集叢刊》第32冊(cè)，第161頁(yè)。，姜沆（1567—1618）《涉亂事跡》“信美非吾土，南山隔幾重”⑥［韓］姜沆：《睡隱集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第73冊(cè)，第127頁(yè)。，李宜顯（1669—1745）《燕中詠物其二十》“可憐信美非吾土，登望何曾散客愁”⑦［韓］李宜顯：《陶谷集》卷二，《韓國(guó)文集叢刊》第180冊(cè)，第354頁(yè)。和蔡濟(jì)恭（1720—1799）《燕京雜詠》“樓臺(tái)信美非吾土，夢(mèng)入扶桑出日墟”⑧［韓］蔡濟(jì)恭：《樊巖集》卷十，《韓國(guó)文集叢刊》第235冊(cè)，第252頁(yè)。等，亦化用了《登樓賦》之句。還有反用《登樓賦》的賦文，以抒發(fā)相反的情感。如李荇（1478—1534）《留永平府》“浮生何地非吾土，我輩常應(yīng)笑仲宣”⑨［韓］李荇：《容齋集》卷四，《韓國(guó)文集叢刊》第20冊(cè)，第410頁(yè)。和金致垕（1691—1742）《離猬島移詩(shī)山》“休言信美非吾土，猶幸音書(shū)慰北堂”⑩［韓］金致垕：《沙村集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第57冊(cè)，第261頁(yè)。，二詩(shī)均是反用《登樓賦》“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，表達(dá)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

3.品議評(píng)騭

李朝文人對(duì)《登樓賦》所體現(xiàn)的王粲氣節(jié)也進(jìn)行了分析。宋羅大經(jīng)（1196—1252）《鶴林玉露》根據(jù)王粲漢貴公孫的身世，分析“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲”，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”等賦文提出，王粲不依附孫權(quán)、袁紹而歸順劉表，是忠于漢的表現(xiàn)。然李朝文人結(jié)合王粲所處的時(shí)代背景分析認(rèn)為，羅大經(jīng)的說(shuō)法不可靠。徐宗泰（1652—1719）《箚記錄》說(shuō)：“羅大經(jīng)以王仲宣之不附于孫、袁而歸于劉表，為忠于漢，是恐不然。仲宣勸劉琮以降曹，且與陳思王輩，翱翔于許鄴間，不知近曹操門墻一步地為可恥。若以超邁跌宕、不要乎簒亂之爵祿為有氣，則似可。”?［韓］徐宗泰：《晚靜堂集》卷十二，《韓國(guó)文集叢刊》第163冊(cè)，第248頁(yè)。姜再恒（1689—1756）在《讀鶴林玉露》中也說(shuō)：

夫仲宣從曹者也，其始避亂于荊州，豈亦有審去就逆順之辨者哉，蓋亦偶然而然耳。不然，其稱曹操之德，比之周公，且曰：竊慕負(fù)鼎翁，愿厲朽鈍資。漢帝尚存而粲自欲為負(fù)鼎翁，則曹氏為湯武矣。少依王室、世受國(guó)恩者，固如此乎？忠于漢而識(shí)大義有氣節(jié)者，亦如此乎？陶淵明、羅昭諫，豈不笑人哉，粲事固不足論。?［韓］姜再恒：《立齋遺稿》卷八，《韓國(guó)文集叢刊》第210冊(cè)，第121頁(yè)。

由此也可知，李朝文人對(duì)王粲其人及《登樓賦》創(chuàng)作背景非常熟悉，如此才能通過(guò)分析，提出中肯的意見(jiàn)。

4.涌現(xiàn)擬作

與《登樓賦》同題材的擬作，是認(rèn)可和接受原作的另一種表現(xiàn)。《李朝世宗實(shí)錄》卷五六載：“景泰庚午，詔使倪謙、司馬恂到本國(guó)，世宗命選能文者從游。叔舟與成三問(wèn)從謙等唱和，大被稱贊。謙作《雪霽登樓賦》，叔舟即于座上步韻和之。及謙還朝，寄詩(shī)曰：‘辭賦曾乘屈宋壇，為傳聲譽(yù)滿朝端。’蓋服之也。”倪謙、司馬恂等明朝使節(jié)與李朝文人的賦文交流，在一定程度上促進(jìn)了王粲《登樓賦》在李朝的傳播。大量擬賦的出現(xiàn)，即是王粲賦得以推廣的具體表現(xiàn)。如金宗直（1431—1492）《擬登樓賦序》：“乙酉二月，余自密陽(yáng)還京，道出沃川，渡赤登灘。登岸上樓，覽物傷懷，遂擬仲宣登樓之作。”①［韓］金宗直：《佔(zhàn)畢齋集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第12冊(cè)，第397頁(yè)。樸泰輔（1654—1689）：“南子聞之咸興攀其城樓，以觀滄海，次王仲宣登樓賦韻，以寄余。”②［韓］樸泰輔：《定齋集》卷二，《韓國(guó)文集叢刊》第168冊(cè)，第47頁(yè)。可知，李朝文人喜歡仿粲賦以寄托心境。爬梳文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，李朝時(shí)期相似的擬作約有18首（見(jiàn)表1）：

上述擬作多襲用王粲《登樓賦》形式，以抒發(fā)思?xì)w或憂國(guó)之情。以賦文質(zhì)量論，李安訥《東岳集》卷二十五《次王粲登樓賦》較優(yōu)④參見(jiàn)劉思文：《朝鮮朝文人李安訥對(duì)王粲及其賦的接受》，《東疆學(xué)刊》2016年第3期，第80—84頁(yè)。，體現(xiàn)了李朝擬作的水平：

藐余處乎江湖兮，抱天下之深憂。世溷濁而獨(dú)清兮，諒眾人之所仇。棹扁舟以散發(fā)兮，付吾道于滄洲。曰自四郊之多壘兮，歷九州島以周流。豺虎縱橫以咬人兮，積骸髐然而成丘。閱再歲之寒暑兮，不得反余之先疇。忽吾道夫松壤兮，惘輟駕以遲留。

訪東明之遺跡兮，感興廢于古今。顝羈旅以誰(shuí)語(yǔ)兮，悲不可乎自任。登江上之危樓兮，聊以散吾煩襟。湛一帶之淥水兮，郁十二之層岑。草萋萋而沙白兮，樹(shù)蓊蓊其云深。豈勝境之不豫兮，固歸思之難禁。王睢鼓翅而翔集兮，倉(cāng)庚和鳴而好音。燕翩翩而頡頑兮，雁杳杳而群吟。覽萬(wàn)物之得時(shí)兮，紛百哀之攻心。

悼余生之不辰兮，逢此世之罔極。神州既以陸沈兮，疇一人之戮力。若秦瘠之越視兮，彼廟堂之肉食。惟厲階之所生兮，眾比周以蔽匿。忠寂寞而結(jié)舌兮，賢遁逃而避色。如瞽無(wú)相而倀倀兮，夫孰可憑而可翼。望北辰以攬?zhí)橘猓斜镏幌ⅰ｀挡家轮v遠(yuǎn)兮，徒憤慍而凄惻。安得乘風(fēng)而上征兮，叩閶闔余披臆。致王道之正直兮，庶無(wú)反而無(wú)側(cè)。⑤［韓］李安訥：《東岳集》卷二十五，《韓國(guó)文集叢刊》第78冊(cè)，第514頁(yè)。

李賦作于“萬(wàn)歷壬辰憂倭賊之亂，奔竄嶺北，流轉(zhuǎn)關(guān)西”之時(shí)，賦文開(kāi)篇即表明詩(shī)人心境“藐余處乎江湖兮，抱天下之深憂”，為釋?xiě)堰@種異鄉(xiāng)漂泊，憂天下之情，故“訪東明之遺跡兮，感興廢于古今”，希望能憑一己之力改變現(xiàn)實(shí)，然現(xiàn)實(shí)中身為布衣的自己對(duì)此“悲不可乎自任”，更加憂傷與悲涼，故最后發(fā)出“安得乘風(fēng)而上征兮，叩閭闔余披臆”。總體來(lái)說(shuō)，李安訥之?dāng)M作是借《登樓賦》表達(dá)羈旅孤苦、思?xì)w懷土及憂國(guó)之情，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代李朝文人對(duì)國(guó)家的深情。

綜上所述，朝鮮李朝中后期《登樓賦》接受盛況受到學(xué)習(xí)漢賦的文壇風(fēng)氣，考賦體、駢儷文的科舉制度，中朝使節(jié)間的賦文交流和發(fā)生在李朝宣祖時(shí)期“壬辰倭亂”“丁酉再亂”的社會(huì)大環(huán)境等諸多因素的影響。

三、李朝時(shí)期《登樓賦》擬作的創(chuàng)作特色

李朝后期文人申晸（1628—1687）在《次登樓賦序》中說(shuō)：“余以儐接島價(jià)，銜命萊山，讜享酬應(yīng)之暇，登覽釜城臺(tái)榭，俯仰今古，不能無(wú)羈旅傷感之懷。用次王仲宣登樓韻，以瀉幽郁。”①［韓］申晸：《汾厓遺稿》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第129冊(cè)，第315頁(yè)。任相元（1638—1697）在《擬王粲登樓賦序》中說(shuō)：“余讀王粲《登樓賦》，愛(ài)其辭旨愴恨凄切，能敘流離羈旅之懷，令人追想。余登寒碧而吟余，遂擬粲賦，仍次其韻。”②［韓］任相元：《恬軒集》卷三十，《韓國(guó)文集叢刊》第148冊(cè)，第475頁(yè)。縱觀18首《登樓賦》擬作可知，李朝擬賦多依原作韻次，并結(jié)合文情使賦韻相輔相成，以抒發(fā)情感。下面以李安訥的《次王粲登樓賦》為例，對(duì)引文和句法進(jìn)行分析，以展現(xiàn)李朝擬賦的創(chuàng)作特色。

1.引文特色

引典或化用是擬賦的一大特色。劉勰《文心雕龍·事類》曰：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”③［梁］劉勰著，朱太忙校閱，諸純鑒標(biāo)點(diǎn)：《文心雕龍》，上海：大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社，1934年，第130頁(yè)。又曰：“綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。”④同上，第131—132頁(yè)。賦文引用代表性典故或化用他文來(lái)概括較廣的意義，可增加文章的說(shuō)服力。李安訥《次王粲登樓賦》亦引典，并化用他文來(lái)表達(dá)情感（見(jiàn)表2）。

表2 李安訥《次王粲登樓賦》用典與化用辭賦表

如表所示，《次王粲登樓賦》引用了“扁舟”“滄洲”“四郊多壘”“陸沈”“秦瘠越視”“乘風(fēng)”和“閶闔”等7個(gè)典故，并化用《楚辭》《禮記》《說(shuō)苑》、張衡《思玄賦》《歸田賦》、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》、韓愈《別知賦》、劉禹錫《傷往賦》、柳宗元《懲咎賦》及李白、杜甫、張煌言等人詩(shī)文。其中，化用《楚辭》最多，共有9例，占比39%，說(shuō)明李安訥對(duì)王粲善學(xué)《楚辭》的特點(diǎn)深有會(huì)心；其次是張衡賦和《成相雜辭》，各有2例，分別占比9%。可見(jiàn)《次王粲登樓賦》抒發(fā)的不只是個(gè)人遭遇，還有與屈原相近的憂天下、報(bào)國(guó)之情，故賦文格調(diào)、語(yǔ)氣與《楚辭》相似。

2.句法特色

漢賦句法上繼承了楚辭駢偶之傳統(tǒng)，重視駢儷結(jié)構(gòu)形式，彰顯了賦文情韻與意境之美。劉勰的《文心雕龍·麗辭》認(rèn)為，麗辭可分為四對(duì)，即“言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也”①《文心雕龍》，第123—124頁(yè)。。以下就此四端，對(duì)擬作《次王粲登樓賦》偶句作檢視。

1）言對(duì)，指不要求用典的對(duì)偶句。如“訪東明之遺跡兮，感興廢于古今”“草萋萋而沙白兮，樹(shù)蓊蓊其云深”“燕翩翩而頡頑兮，雁杳杳而群吟”“悼余生之不辰兮，逢此世之罔極”“忠寂寞而結(jié)舌兮，賢遁逃而避色”等均為言對(duì)。

2）事對(duì)，即運(yùn)用典故或成語(yǔ)構(gòu)成成雙對(duì)句。如“棹扁舟以散發(fā)兮，付吾道于滄洲”，以“散發(fā)”閑居與隱居“滄洲”之逸為偶，“豺虎縱橫以咬人兮，積骸髐然而成丘”則以杜甫《久客》“豺虎正縱橫”與柳宗元《掩役夫張進(jìn)骸》“髐然暴百骸”之典為偶。

3）反對(duì)，指事理不同而旨趣相合的對(duì)句，以表達(dá)共通之意境。如“覽萬(wàn)物之得時(shí)兮，紛百哀之攻心”即以不同事理表達(dá)內(nèi)心之傷感。

4）正對(duì)，即兩個(gè)意義相同的事對(duì)舉。如“望北辰以攬?zhí)橘猓斜镏幌ⅰ眱删渫x，均述憂國(guó)之情。又如“嗟布衣之賤遠(yuǎn)兮，徒憤慍而凄惻”兩句同述懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門之凄惻。

據(jù)麗辭之論檢視擬賦，雖其襲自漢賦句法，然賦中卻間雜了散文句式，全賦句法較靈活，情韻意境無(wú)窮，是較為成功的用偶之作。

概言之，王粲《登樓賦》的接受引發(fā)李朝辭賦文風(fēng)之轉(zhuǎn)變，使六言對(duì)偶句和典則藻飾成分加重，開(kāi)拓了李朝賦文體裁領(lǐng)域，使辭賦外延有了較大的拓展。內(nèi)涵方面，擬作多描寫(xiě)當(dāng)下社會(huì)，并增加了教誡和自警的元素，提高了賦體文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感召力。

四、李朝時(shí)期《登樓賦》擬作的地位及價(jià)值

李朝時(shí)期創(chuàng)作的18首擬賦，是李朝賦文的有機(jī)組成部分，朝鮮詩(shī)文總集《東文選》和《續(xù)東文選》相繼收錄了這些擬賦。其中，如申叔舟《次韻雪霽登樓賦》、金宗直《擬登樓賦》和李安訥《次王粲登樓賦》等是此期賦文的代表性成果，受到學(xué)界好評(píng)。徐居正《筆苑雜記》卷二載：“如侍講（倪謙）《雪霽登樓賦》雖佳，而申文忠公叔舟次韻賦辭，文從字順，翩翩有楚聲，亦可以伯仲侍講矣。”②［韓］徐居正：《筆苑雜記》，《古典原文·大東野乘卷之三》，《韓國(guó)古典綜合DB》，http://db.itkc.or.kr。徐命瑞《晚翁集》曰：“通過(guò)《次王粲登樓賦》察看李安訥的賦文，可以知道他的流派和豪放。”③［韓］徐命瑞：《晚翁集》，《韓國(guó)文集叢刊解題》，《韓國(guó)古典綜合DB》，http://db.itkc.or.kr。

從《登樓賦》擬作序跋及內(nèi)容可知，它們中有些是與明清使節(jié)酬和所作，有些是與粲賦共鳴之作，還有的是因欣賞和推崇粲賦而作，從側(cè)面體現(xiàn)出擬賦于外交、文學(xué)上的重要價(jià)值。外交上，如申叔舟《次韻雪霽登樓賦》和徐居正《次韻太平館登樓賦》是為酬和明朝使節(jié)倪謙、祁順賦文所作，它們展示了中朝友誼，促進(jìn)了兩地文化交流，是詩(shī)賦外交的重要標(biāo)志。文學(xué)上，除李安訥《次王粲登樓賦》、申晸《次登樓賦》和趙泰億《開(kāi)云浦鎮(zhèn)館次登樓賦韻》等襲用原作體例抒發(fā)羈旅傷感之情外，還有金宗直《擬登樓賦》、樸泰輔《次南子聞登樓賦韻》和任守干《受降樓復(fù)次登樓賦》等擬作對(duì)原賦形式與內(nèi)容做了進(jìn)一步拓展，豐富了《登樓賦》的素材與意境，促進(jìn)了經(jīng)典的傳播與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上論述，我們可歸納出以下結(jié)論：

1.王粲《登樓賦》在朝鮮三國(guó)時(shí)隨《文選》傳入朝鮮半島，王粲形象與賦文逐漸被高麗文人接受，在李朝中后期達(dá)到高峰，當(dāng)時(shí)文人除引用“王粲”“仲宣”“王粲賦”“王粲樓”“仲宣樓”“登樓賦”等典故表達(dá)思?xì)w、懷才不遇之情外，還化用“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”等賦句，涌現(xiàn)出如《擬登樓賦》《次登樓賦》《擬王粲登樓賦》和《次王粲登樓賦》等一些擬作，可謂是廣泛且深入的一次經(jīng)典接受。

2.李朝《登樓賦》擬作基本承襲了粲賦的韻次，偶句句末字多為韻腳，按平聲韻與平聲韻相押，仄聲韻與仄聲韻相押的規(guī)則來(lái)表達(dá)情感，呈現(xiàn)出有規(guī)律的舒促變化。賦文中善引典以闡述較廣的意義，并青睞化用魏晉以前辭賦和唐宋詩(shī)詞。句法上繼承了《楚辭》駢偶之傳統(tǒng)，重視駢儷結(jié)構(gòu)形式，彰顯出賦文情韻與意境之美。

3.由古朝鮮對(duì)《登樓賦》的接受亦可知，漢賦在朝鮮半島的傳播，豐富了朝鮮辭賦的表現(xiàn)形式，拓寬了辭賦題材范圍，促進(jìn)了朝鮮抒情賦的發(fā)展，同時(shí)也因登樓賦多用于抒發(fā)憂國(guó)之情，有力增強(qiáng)了賦文的社會(huì)功能與現(xiàn)實(shí)意義。故以漢賦擬作為代表的古朝鮮辭賦具有很高的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，值得我們深入研究。