射禮的歷史嬗變及當代傳承價值

劉蘇

摘? 要：射禮是中華民族傳統禮儀之一，是表現禮的最早形式，中華民族的發展歷程中，射禮對促進和規范中國文化的傳承與發展發揮著積極作用。通過對中國古代射禮所經歷的巫射、祭祀之射和育人之射三個階段流變的研究和闡釋發現：巫射是是社會秩序和社會規范建構的儀式工具;祭祀之射為一種禮儀化、制度化的活動;育人之射將外在技藝之爭內化為自我的道德提升。為此，充分挖掘射禮的教化功能，發揮其在提升人們體育人文精神方面的現代價值。

關鍵詞：射禮? 傳統文化? 巫射? 祭祀? 教育

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）04（a）-0219-03

射禮是中華民族古老而別具特色的文化形式，在西周時期其作為一種重要的社會活動尤為盛行，它當時統治者為加強中央集權統治和進行道德教化的工具。先秦時期的禮存在于在各個領域均存在和形成了一種禮節和規范，對中國文化的形成有巨大影響。射禮起源于夏朝，發展于商朝，完備于兩周時期。中國古代射禮文化經歷了巫射、祭祀之射、育人之射三個階段的發展，趨于完善。隨著時代的更迭，射禮逐步流變，直至最后消亡，但它所蘊含的豐厚的民族文化內涵卻保留至今，在中國夢的推動下，中國傳統文化和技藝逐漸復興。探討射禮歷史嬗變的基礎上，挖掘其與當代體育精神相適應的要素等，并進行當代轉換，具有重要的理論意義和實踐價值。

1? 射禮的概念及分類

射禮又稱禮射，是依據某些儀式規定踏著音樂的節拍而射箭的活動，其包括四種方式：大射、賓射、燕射、鄉射。文獻資料中記載較為詳細的有大射禮和鄉射禮，這兩種射禮也是舉辦規模最大與次數最多的。

由于射禮本身所具有的教化、育人和親民的性質，所以大射禮、鄉射禮都是在培養人才的場所舉行[1]。大射禮是國家為了選拔祭祀之士而主辦的射箭活動，中者可以獲得參加國家祭典的資格，類似于我們現代競技體育的射箭選拔賽。射禮開始前君臣要完成一系列繁瑣的禮儀程序，然后司射請示周王射禮開始，進行三番射。第一番射是對“容”的評價，只要求容體與禮相符合，不算成績。第二番射是對“主皮”的評價，是射箭技術的比拼，只有當箭穿過箭靶才算成績。第三番射是對“和容”和“興舞”的評價，射手既要使容體合于禮，也要踏著樂拍進行發射?！昂腿荨钡摹昂汀笔恰爸倔w和”，指心志與體態相和[2]。射禮其重點不在于射，而在于禮，是通過射箭而實施禮的教育，達到禮治的目的。同時禮射時都會有主黨、賓黨若干等人前來觀看，因而形成了集娛樂性、競技性、觀賞性于一體的游戲活動。

2? 射禮的歷史嬗變

關于射禮的起源研究較多，主要集中在西周以及先秦射禮的研究之中。依據歷史朝代的更迭，射禮的發展主要集中在西周時期、漢代、唐宋、元明以及清代。其中，關于西周和唐宋、清代時期的射禮研究相對較多。學者姜楠、陳春慧均認為西周時期射禮由最初的狩獵活動演變為加強中央集權統治的手段，又融合了春秋儒家教育觀后，變成了道德修養高低的評價工具[3]。西周時期是射禮發展的較完善和興盛的一個時期，在射箭史上的里程碑。即使春秋戰國時期戰事頻繁，但仍保留著一年舉辦一次的盛大射禮活動。在這種背景下，孔子等一些思想家開始找尋禮的核心價值，使禮在有整治功能的同時也增加了內在精神道德，當然，射禮中的禮教道德得到復興。隨著射禮的發展，演化出了投壺游戲，其自先秦延續至清末，尤其是漢朝作為宴飲游戲最為興盛。明朝復興了的古代射禮，各類學校都要學習射箭。經過相關文獻的梳理分析后，發現中國射禮經歷了巫射、祭祀之射、育人之射三個階段的發展和完善。

2.1 巫射

有學者將巫射定義為一種射箭儀式，其主要目的是詛咒傷害偶像[4]。中國古籍對此多有記載，例如，《禮記·射義》也有記載：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方者，男子之所有事也[5]?！薄墩f苑》[6]和《白虎通德論》[7]中都有相關的記載。古代只要有男孩出生時，家人就用桑木做成弓，蓬草做成箭，舉行射天地四方的儀式，這表示男兒志向應在四方。當天子降生時，這種射天地四方的儀式規模更加宏大。顯然，巫射將天人之間建立連通，這既是君王權力來自上天的合法性有力佐證，又對社會“男子”未來志向設定了合理的預期。

巫術中的“射”是要求部族所有成員在公開場合集體參與的一種儀式。巫射其實最初的目的是用來辟邪的，這從最初用的弓和箭是用桃枝做的可以看出。《春秋左傳》云：“桃弧棘矢，以除其災?！笔柙唬骸疤宜蕴觾匆病Ｋ匀脸齼葱皩⒂磷鸸?。慎其事，為此禮也。[8]”因為桃木弓箭具有辟邪驅鬼的功能，射箭也因此被賦予了巫術的魔力和效應，后來巫射逐漸演變為了一種具有神圣性質的社會儀式。隨著這種儀式逐步被強化到足以對當時的社會產生規范作用時，就產生了維持社會秩序的效果。可見，巫射是社會秩序和社會規范建構的工具。巫射的儀式化為“射禮”的出現和發展奠定了基礎。周朝“射禮”的教化作用非常明顯，通過“射禮”活動的推行，人們的社會規范意識逐漸形成。

2.2 祭祀之射

每年天子都通過射箭來選拔祭祀人選，射箭也因此成為當時社會的一種主流意識形態。對此，《禮記·射義》記錄了“射”與“祭”關系，“天子將祭，必先習射于澤。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地;得與于祭者有慶，益以地。進進爵絀地是也[9]。”可見，如果能夠獲得陪天子參與祭祀的機會，這人射箭技術要高，并且選拔時能夠射中侯，若射中隨之還會獲得封地。這種選拔祭祀人選的方式表明了射箭活動的社會地位較高。

古代的祭祀之射與當時的社會政治也產生了互通，加強了社會的組織化程度。《殷墟花園莊東地甲骨》記載射作為祭祀的手段最早出現在商代，其對射箭的地點、射法、弓的選擇都有具體的規定。從《周禮》《春秋谷梁傳》記載可以看出射的重要地位。此過程中射禮的標準、禮儀環節是高規格的，活動流程是組織化的，以便與祭祀活動的嚴肅性和重要性相契合。這促進了大射、鄉射等多種射禮類型以及其規則化、組織化運作。祭祀中的射禮被賦予了較高的心理要求和精神內涵，其不同于一般意義上的射中目標。祭祀中的“射”具有雙重意義，既包括了技術上的命中目標，又潛涵了對射手專注、純凈與虔誠的心理考察。通過結合祭祀禮儀的射箭活動來與神靈進行溝通交流，這種莊重而神圣的活動逐步進入社會上層階級，最終成為貴族喜愛參與的活動。

2.3 育人之射

在人們尚未意識到教育是何物時，有關“射”的技術性教與學已初見端倪。早在中國的晚商時期“射”的育人功能就出現了，當時王子小臣們開始學習與操練弓矢競射禮了。西周時期，隨著周公“制禮作樂”，諸如鄉飲酒禮、鄉射禮等多種形式的教育陸續出現。當時的社會貴族階層非常重視和喜歡這種以射來培養教育人的方式?？鬃诱J為“六藝”中的“射”育人教化功能突出，于是，將“射”和“德”相結合，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[10]。因而由“射”而生的“爭”成為了社會秩序規范內的公平之爭，以及等級有序式的和諧相處之道。

為了培養君子對“禮”的遵從和對“德”的精神渴求，“射禮”已然成為了中國古代社會育人的重要手段和精神源泉，這種理念已內化到每一個社會民眾的內心。通過孔子等思想家對“禮”的道德重構，君子的行為方式和處世之道備受世人尊崇。當然具有教化和育人的“射”作為一種約束君子和培養君子風度的重要手段，隨著“六藝”中“射”與“禮”的緊密結合，“射禮”就出現在了中國最早的學校中——庫、序、校等。射禮活動通過競賽競爭來實施教化，可以達到事半功倍的效果?！鞍l而不中，反求諸己”[11]，這是通過外在的射箭之爭內化為自我的道德提升。“射禮”活動的普及和重視，實質上是通過對社會成員的教化，完成他們對“禮”的內在服從，以君子的內在德性標準來規范自己的行為，自覺地遵從社會性的基本要求。

3? 射禮的當代傳承價值

3.1 射禮的當代體現

雖然在西方競技體育的高強度沖擊下我國中華民族的傳統射禮曾一度沉淪和迷失，但是射禮的內在價值卻沒有耗盡，它以不同形式的方式體現著射禮的內涵。中華武術的傳統內涵，武德形成的最早本源其實就是中華射禮的延伸形式;武術中要求動作與音樂相匹配，這與射禮中跟樂射箭如出一轍;再如太極拳中點到為止的思想，正如射禮中要求射不主皮的觀念相符。同時，現代奧運會中的競技射箭與古代射禮活動在很大程度上是相通的，而射到射禮的發展傳承，使射箭演化為了融合政治、道德、禮儀的綜合運動。中華民族的發展進程中，從射禮發展到武術禮儀其實都是社會變遷中文明進步的體現，是人們將其生存技能逐漸轉變為文化韻味的過程?？梢?，古代射禮和傳統武德都植根于中華傳統文化的土壤，二者在道德教化、民族正義、禮儀規范、個人品德培養方面具有許多相似之處，為此，我們應積極吸收兩者所蘊含的傳統文化精髓，更好地將其傳承并發揚光大。

3.2 射禮的當代價值

中國古代射禮內涵豐富，蘊含著許多修身養性的哲理，如“彬彬有禮”“內正外直“內省、反省”“和諧精神”等，這些元素是與當代體育精神和社會主義核心價值觀相契合。政府、學術界和社會大眾對中國古代射禮發展的關注度越來越高。為此，充分挖掘射禮的內涵和形式，積極整理和析出射禮中蘊涵的社會規范和道德禮儀元素，如尊重、仁愛、謙讓、正直、自省等文化元素，將其融入現代教育中，充分發揮中國古代射禮在中國的傳承發展和當代轉化，發揮其在和諧社會構建中的積極價值。實行射禮教育進校園，開發射禮教育的校本教材，在小、中、大學開設傳統射箭課程。鼓勵社會射箭俱樂部和培訓公司開設傳統射箭的培訓班和各種青少年射藝夏令營，發揮射禮文化的當代教育功能。再如在國學學校，從旅游與教育雙層含義上進行射禮文化的傳播，使射禮在國學的傳播中得到發展，使其成為一套注重個人內外雙修的教育手段。

總之，隨著射禮的社會文化功能的嬗變，我們應充分挖掘射禮的教育、教化功能，積極開發射禮的現代價值，推動射禮的當代發展，使其融入到現代社會發展中以提升當代人的體育人文精神和道德素養。

參考文獻

[1] 李雁蓉.射禮研究[D].蘭州大學，2006.

[2] 彭林.從《儀禮·鄉射禮》看中國古代體育精神[N].光明日報，2004-02-10.

[3] 陳春慧.論射禮興衰與文化嬗變[J].南京理工大學學報：社會科學版，2002（1）：20-23.

[4] 袁俊杰.兩周射禮研究[D].河南大學，2010.

[5] 阮元.校刻十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，2009.

[6] 劉向.說苑校證[M].北京：中華書局，1987.

[7] 陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局，1994.