“生命之敞亮”是情感兼形式

蘇州大學教授劉鋒杰于2018年年底出版的著作《生命之敞亮：王國維“境界說”詩學屬性論》[1]，無疑是王國維“境界說”研究的最新成果。該著有駁正，有發揮，博采眾論而自出機杼。實際上早在2002年出版的《人間詞話百年解評》[2]中，劉鋒杰就提出如下思考：“要理解二十世紀中國文論的發展，不能不首先理解《人間詞話》；要確立中國文論在跨文化交流的世界文化格局中的地位，也不能不總結《人間詞話》所內蘊的現代性經驗；要確立二十一世紀中國文論的發展方向，還是不能不首先審視《人間詞話》所提供的可能途徑。”[2]8作者高度肯定《人間詞話》的理論創新性，認為就其豐富內涵上看具備參與創建中國現代文論的資格。該著采取集評的方式，客觀地再現了《人間詞話》的接受史。劉鋒杰新著中聚焦王國維“境界說”的詩學屬性，在對“境界說”形成的主要看法諸如“世界說”“形象說”“精神層次說”“感受說”與“內美說”加以歸納后，認為上述研究結論有如下缺點：“其一，沒有將‘境界與‘意境加以清晰區別，由此關于‘境界或‘意境的釋義，必然相混淆。其二，形成了用‘意境的界定來取代‘境界的界定這一解釋局面，實際上使得‘境界成為可有可無的概念。其三，給出的某種解說往往只適用于‘境界的某處用法，不能通釋‘境界的所有適用?！盵1]3這些概括客觀精準地道出了王國維“境界說”“紛亂”的研究現狀。王國維提出的“境界說”蘊含多義，最難厘清的就是“境界”和“意境”二者的復雜關系。其背后不僅涉及王國維“境界說”理論創新性和獨特性的問題，而且還攸關“境界說”與傳統美學的承繼關系等問題?！熬辰纭奔确恰耙饩场?，而“意境”也不能涵括“境界”，二者分野問題學界至今不明。如何能創造性地提出理論構想，通釋“境界說”的所有子概念，則是極富挑戰性的“難題”。

學術史重估及博考精思

面對紛擾的研究現狀，劉鋒杰在著述中針對相關釋義進行綜合性評價，并抽出數例予以審定。所論頗精彩，茲略舉一二。學界對王國維“境界說”的研究，一段時期內曾將其看作蘇聯文論的“形象說”。針對這種研究視角，劉鋒杰認為“如何評價‘形象說呢？應當一分為二。認識到‘境界是‘形象，揭示了‘境界的一個特征。只要搞文學創作，就無法不去創造藝術形象，說‘境界是‘形象確實具有一定的解釋力。但是，把‘境界只釋為‘形象，又窄化了‘境界內涵。若僅如此，王國維‘境界說的理論意義就不大，因為認識到‘象‘意象在創作中的作用，那是古人的老生常談，再加上一個‘形象說法，根本沒有什么開拓性”[1]8。王國維提出的“境界說”是中國美學場域的巨大創新，也是對古典詩詞領域價值重估的“范型”突破。正因為“境界說”之根深深扎在中國美學土壤之中，才具備如此深湛的藝術魅力。學界前輩佛雛、潘知常等學者皆注重挖掘“境界說”的西學淵源，追溯其理論賦型的內在理路，程度不同地將“境界說”看成叔本華“理念說”的“中國翻版”。但是將“理念”與“境界”二者等同難免主觀局隘。劉鋒杰認為“‘理念說本是一種古典本體論，從‘理念角度界定‘境界，最為關鍵的缺陷就是認識不了‘文學是人學這個根本特性。這樣做的困難不?。浩湟?，王國維沒有直接說過‘境界等于‘理念，何以非要認定‘境界等于‘理念呢？其二，將文學非人化是值得警惕的，即使人們在主張‘理念說時提出了一些防范措施，也無法將重視生命體驗的王國維與這種本體論匹配起來，如此則王國維的憂生心緒（如憂生憂世論）、超越精神（如天才論）、自由理想（如赤子論）等追求生命之活潑呈現，都不能得到合理解釋。其實，即使王國維在形成‘境界說的過程中受到‘理念‘直觀的影響，那也不表明‘境界就是‘理念與‘直觀。接受影響，并不代表概念內涵全部被置換。”[1]12上述思考識見卓越，直指“理念說”的片面之失，所論會通而不偏蔽。

另外，當下學界在“境界說”取向問題上出現了截然對立的觀點，一方認為是“西學移植”，一方認為是“本土產物”。劉鋒杰持論中肯謙和：“羅鋼兄的書偏向指證王國維的詩學概念均來自西方，所以對于中國傳統而言，只是一個‘幻象而已。彭玉平的書則疏證王國維詩學與傳統文化的深廣聯系，雖然不否認王國維受到西學的影響，但認為是從中學的基礎上生長起來的，所以他認為這是‘中學為體，西學為用?！盵1]275針對上述問題，劉鋒杰指出羅鋼“以西釋王”研究路徑，在文化立場上有一定的偏頗性。特別是采用文化殖民理論闡釋王國維的文藝理論，難以準確把握王國維詩學精神的真髓。筆者也曾就此撰文展開分析，感興趣讀者可以找來參看，此處不贅。[3]劉鋒杰認為“在剖析王國維接受西方理論時，羅鋼非常擔心過去的西方理論吞噬了中國傳統的主體性，所以質疑西方理論的普適性；可在自己從事研究時，卻又處處采用新的西方理論來對付王國維，以后殖民理論、文化霸權理論、現代闡釋學理論、學術神話理論，都證明王國維的理論不是原創。這種論證邏輯一旦確立起來，將會永遠地置中西文論的交流于一種被動地位”[1]204。這種說法是有見地的。劉鋒杰分析“以中釋王”的研究理路，最關鍵的問題在于“如何發現并肯定王國維的創新倒是特別重要的”[1]205。在“以原理釋王”問題上同樣提出卓見：“原理層面的比較是在打造‘知識的聯合國，而語境論的比較易滑向‘知識的地方性。我不否認從事后者研究的必要性，但指向前者才是一種更大的懷抱。實際上，自外于世界，無論你的理論多么宏富，都將只是地方性知識而無法作用于更廣大領域，那是自我設限?！盵1]212劉鋒杰廣求眾說，析所可疑，分析同異，見解通達。新著剖析“境界”義理創見很多，但是有一些論析值得商榷。特別是論著核心術語“生命之敞亮”，其“釋義寄托”是否準確客觀值得深究。

“生命之敞亮”釋義欠準確

對于搞文藝美學研究的學者而言，最難的突破在于能否提煉出極富個性特質和理論張力的概念范疇。任何理論概念的提出不僅體現了學者的原創能力，而且也涵攝了思辨邏輯和科學預見能力。從這個角度來看，劉鋒杰構建全新理論范疇的學術勇氣值得肯定。作為新著的核心術語———“生命的敞亮”，無疑是作為可以統攝王國維“境界說”所有子系統的精要概括語。且看其術語界定：“所謂‘境界即‘生命之敞亮，即以‘生命為原發點，要求在詩詞創作中予以活潑潑地表現出來。擴展一些說，即主體處于生命的某個高峰時刻，眼界遂寬，感慨遂深，以赤子之心、自然之舌、佇興言情，揭事物之真，抒情感之實，不為陳言濫調，不為虛情假意。如果說，原來的生命狀態是晦暗的、幽閉的、無名的，經過詩詞的創造性表現所形成的審美生命是明朗的、開放的與有名的，從而使得讀者與詩人一起，能夠真切地領略欣賞新的生命圖景，并且能夠從中認識反思生命的價值與意義。我認為以‘生命之敞亮為釋義，能夠通釋王國維詩學中的‘境界用法及相關概念。鑒于生命是多層級、多類型的，‘生命之敞亮在《人間詞話》中也是一起多形態予以表現的，這使它們相互關聯并呈現出一個詩學整體。”[1]26-27不難看出，上述概念界定將王氏“境界說”所有義理囊括殆盡，兼備“情感”和“形式”，具有整體性、動態性、開放性和本體論特征。作者提出“當我將‘境界釋為‘生命之敞亮后，我認為‘真而‘不隔正是對于這個‘生命之敞亮的追求與實踐?！鏄耸尽幕顫?，而‘不隔標示著‘生命處于‘敞亮狀態?！嬖凇恋脑捳Z體系中，主要用于揭示某一生命是否真實這一面。只有揭示與呈現了生命之真的創作，才能達到生命的‘敞亮，虛假的生命沒有敞亮的可能性。王國維所要求的詩詞之真，無論就情感言，還是就景物言，都要求詩詞應當具有生命的真實。所謂景物之真，說的就是景物實現了‘生命的敞亮；所謂感情之真，說的就是感情實現了‘生命的敞亮；所謂的‘所見者真，就是見到了‘生命的敞亮?！盵1]49

限于篇幅，“隔”與“不隔”問題暫不贅論。如果從存在本體論角度談及“生命的敞亮”即是“所見者真”，自然沒有錯。比如書中這樣描述：“為什么說王國維是從生命的角度來界定‘境界呢？理由有四：一、王國維是個詩人，而且是一個注重生命體驗的詩人，他的詩學不從生命出發是說不通的。二、在研究王國維詩學時，所界定的‘境界不僅要用以解通《人間詞話》中的諸概念，也要解通王國維詩學中的基本概念與事實。三、已有先例，如徐復觀與夏中義強調‘境界是精神層次問題，實已涉及從生命美學角度界定‘境界的基本方向問題，只是沒有點破而已。四、過去關于‘境界的主要界定分別是‘世界說‘形象說‘理念說‘精神層次說，都是各執一詞，從某一特定角度介入界定活動，或立足于作品的客觀方面，或立足于作品的主觀方面，呈現‘境界的種種面目，但若取生命說，則可以統一上述四說，打通主客觀的二分，勘破‘境界的完整面目———生命的面目。人們就‘境界所說的‘世界應當是‘生命的世界，所說的‘形象應當是‘生命的形象，所說的‘理念應當是‘生命的理念，所說的‘精神層次應當是‘生命的精神層次。”[1]120筆者非常欽佩劉鋒杰教授的學養，有幸幾次親炙高論皆受益匪淺。后學一點淺見皆是多年讀其著述基礎上生發而來。但是學術上搞“中庸”要不得。我以為用“生命的敞亮”統攝“境界說”的詩學屬性，釋義存在一些偏差。

劉鋒杰在著述中羅列了《人間詞話》諸版本中關于“真”的詞話，并認為“將上述各則詞話中的‘真字換成‘生命之敞亮，決無什么不妥”。[1]49

略舉一例：王國維言“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”[2]45“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”[2]86“尼采謂：‘一切文學，余愛以血書者。后主之詞，真可謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞也略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！盵2]104在其新著所列的關于“真”的所有詞話中，劉鋒杰把上面第三則詞話遺漏了。實際上第三則詞話非常重要，對于境界之“真”的理解有一定的“注釋”作用。王國維的思路是：

“感慨遂深”乃真感情；“血書者”乃真感情；“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”乃真感情。

如果將“真感情”替換成“生命之敞亮”，我們看一下：

“感慨遂深”乃“生命之敞亮”，“血書者”乃“生命之敞亮”，“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”乃“生命之敞亮”。

妥，還是不妥，是個問題。在我看來，所謂“血書”實際上是抒情詩人感受到生命的虛無和死亡，也深切體悟到生命的短暫性和局限性，其精神觸角上升到存在人類學的高度。其精神特征充溢著黑暗、虛空、戰栗與不安?！罢娓星椤笔切味辖^望現象學的坦露，是生存無根性的本真嵌出，是對人類孤獨本質的詩性詠嘆?！把獣摺苯嬷瘎。瑢θ祟悺坝兴佬浴钡摹白飷簱伞保云洹俺痢比绾谓?？“境界說”倡導的“真感情”，是天才詩人精神煉獄里綻放的一朵幽暗的“藍花”，其色彩并不“敞亮”。劉鋒杰認為“將‘真換成‘生命之敞亮，決無什么不妥”，其斷語背后我認為值得推敲。劉鋒杰雖然強調用“生命之敞亮”一詞不無海德格爾的色彩，但是單就這個詞內含而言，已非1923年寫《存在與時間》的海德格爾，更可能是1946年信奉老莊哲學的海德格爾。那么這里的“敞亮”則兼備中國傳統美學“天人合一”的“澄明”本質。故用“生命之敞亮”釋義境界之“真感情”存在一定偏差。質言之：真感情乃深感情也。就“境界”之“情感”而論，用“生命之敞亮”來闡釋境界之“真”，一定程度上會遮蔽“血書者”與“罪意識”的精神深度。

言其有偏差擬再舉一例。王國維提出：“有有我之境，有無我之境?！形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵2]18簡單概括靜安先生“有我之境”“無我之境”的旨歸實際上可歸結為“隱”與“顯”的問題。學者聶振斌曾言：“所謂‘有我之境與‘無我之境的區別，而是‘顯與‘隱、工巧與神妙的區別?！形遗c‘無我是在意境的范圍內、在主客觀相統一、相融合的前提下，一種相對之詞。只不過是‘無我之境中‘我之色彩，沒有‘有我之境那么明顯，很容易為欣賞者所見。如此而已，豈有他哉！”[4]聶振斌上述自是透辟有識之論，從中可管窺“有我之境”“無我之境”的真諦。換言之：“有我之境”“無我之境”美學旨歸指向“隱之為體”的“藝術形式”問題。劉鋒杰在回溯前人研究后提出自己的觀點：“‘有我之境與‘無我之境實是兩種不同的生命敞亮方式，當詩人將自己鮮明地投射到詩中時，所展現的是一種具有強烈自我情感色彩的生命狀態；當詩人將自我隱藏起來，甚至看似不表達自己的情感狀態時，他通過表現外物的特性來展示外物，這也展示了一種生命的形態。注意，既然都是生命展示出來的形態，所以沒有高下之分。王國維雖然承認古往今來，能寫‘有我之境的詩作要多些，但并不代表‘有我之境的作品藝術性就低于‘無我之境，故其強調‘豪杰之士既可以創作出‘有我之境的作品，也可以創作出‘無我之境的作品。從‘生命之敞亮的角度看‘有我之境與‘無我之境，就不再執著于以‘心物關系與比例來看這里的區分。”[1]35-36靜安先生提出“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”[2]18。雖然“有我之境”“無我之境”皆是“境界”，無“高下之別”，但是從詩藝蘊含人情與物理滲透圓融度等視角來看，擅于詩者情景妙合無垠。王國維推崇陶淵明、杜甫、蘇軾而非其他，實際上也可以看到詩歌“豪杰之士”更擅于寫出飽含藝術神韻的偉大作品。“心物關系與比例”測度比較難，但是藝術效果直接彰顯詩詞是否含蓄的藝術妙諦，有否朦朧意境之美的產生。王國維言及“古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”[2]198。由此足見“心物關系與比例”問題，不僅關系到作品是否具有深厚意蘊問題，而且也是能否“躋身”豪杰一流至關重要的因素。劉鋒杰試圖淡化“心物關系與比例”關涉復雜藝術性探討，以“生命之敞亮”一詞總論“有我之境”“無我之境”，實際上游離了“隱之為體”的藝術性問題。特別是聚焦“有我之境”與“無我之境”差異時，指出“根本不是為了排斥生命與情感”“而是肯定了另一種生命與情感”[1]36，上述解析泛談情感與生命，有片面化之嫌。表面而論沒有問題，但是深層而言已經偏離了“主旨”。

境界與意境

在王國維“境界說”最疑難的問題———“境界”與“意境”存在何種關系上，學界歧見迭出。我們看一下學者馬正平的相關觀點。馬正平試圖以原則性理論“時空美學”通釋王氏境界說的所有子概念，行文中不時有真知灼見：如“‘有境界不一定‘有意境。由此看來‘意境主要是鑒賞者在欣賞作品時，所產生的審美再創造的程度，這種程度越高，作品的意境就越深淵、深厚，反之則是所謂‘淺薄‘膚淺。而‘境界則是指詩人藝術家的高遠自由的生命空間、心靈空間?！盵5]但是該著在闡釋上“當代性”較突出。由于強調“時空美學”的統攝性，實際上也淡化乃至遮蔽了境界說與意境說分野的復雜性問題。如以下說法：“‘境界和‘意境本來就是同一審美感受的兩個不同側重點而已，或者說，一個銀幣的兩面而已。一方面，任何審美感受都有時間和空間兩個感知維度?！盵5]350正因為對兩大概念范疇包含關系缺乏深入的義理分析，也就出現了如下的判斷：“有‘意境，就會產生‘境界。同理，有‘境界時，也有‘意境的產生?！盵5]350在具體判斷上出現前后矛盾的邏輯悖論。劉鋒杰在境界和意境包含問題上，如下看法最具有代表性：“實際上，‘境界與‘意境說的是兩回事。在我看來，詩學‘境界是一個‘生命—主體論的問題，用于指稱詩人時是指詩人生命主體的審美特性，而‘意境是指作品構成應體現的審美特性，如作品的情景構成與意蘊創造等。不能用‘境界去界定‘意境，也不能用‘意境去界定‘境界。王國維在《人間詞話》中討論的是詩人的生命主體，而在《〈人間詞〉乙稿序》和《宋元戲曲考》中討論的是作品構成的審美特性。二者的關系是：從‘境界出發去創造‘意境，‘意境是‘境界的體現。這頗像夏中義所說，‘境界是詩人的‘內美；那么，我想說創作就是詩人‘內美之表現，‘境界當然是創造‘意境的根據?！辰缬懻撛娙说娜烁?、視野、見識等，‘意境討論作品如何處理情景、意象、言意關系，并進而追求意味雋永?！辰缱鳛樵娙说纳黧w，是根本，是關鍵；‘意境作為作品構成的審美特性，是體現，是結晶?！辰缡窃娭荆饩呈窃娭伞Ｔ姀摹辰缡?，故謂之本；始而曰生曰成，故謂之‘意境。沒有‘境界，則沒有‘意境，‘意境以‘境界為本。沒有‘境界，則沒有詩；沒有‘意境，則詩不高明。‘境界比起‘意境來，一者是詩魂，一者是詩形。如此而已?！盵1]89-90

作為浸淫《人間詞話》多年的學者，劉鋒杰上述思考高屋建瓴，一些論述確實把握到了“境界”和“意境”的真髓。但是也一些論斷值得考量。特別是將“境界”與“意境”二者關系“割裂”，言其“兩回事”有些絕對。比如言其不能用“意境”去界定“境界”是有道理的，但是不能用“境界”去界定“意境”，無疑將王氏境界說豐富的內容予以“抽離”，具有一定的片面性。如果出現“反證”呢？將境界比作“詩魂”，將意境比作“詩形”，假若出現“魂”“形”兼備的詩作該如何界定？“沒有意境則詩不高明”，是符合靜安先生“不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”[2]198的價值認定。但是言“沒有境界就沒有詩”，是否過于“絕對”？我們在《人間詞話》中試著尋找一些答案出來。

《人間詞話》第三則：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”[2]18王國維“境界說”涉及的子概念較多，但是“有我之境”“無我之境”顯然是重要的構成部分?！盁o我之境”既是“境界說”的重要構成，但是其旨歸無疑是臻于物我為一的意境。由此看出境界與意境存在復合的包含關系。“無我之境”也即“有境界”，同樣也呈現出“意境”。換言之：以“境界”中的“無我之境”可以去界定“境界”。

“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，是被王國維贊譽的豪杰詩人陶潛所寫的具有“無我之境”的偉大詩作，無疑是“詩魂”“詩形”兼備的上品詩作。既然是“魂形兼備”，那么如何清晰地分出何者為“境界”，何者為“意境”？換言之，境界與意境構成復合關系，是“一回事”，言其“兩回事”值得商榷。

《人間詞話》第七則：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出。‘云破月來花弄影，著一‘弄字，而境界全出矣。”[2]52王國維此處言境界，其內含并非“高格”，也很難拔高至“生命主體論問題”，實際上指涉“有我之境”。其他不再列舉。

劉鋒杰談到“境界”與“意境”二者的關系時指出：從“境界”出發去創造“意境”，“意境”是“境界”的體現。實際上重在藝術發生學場域進行闡釋，二者分野問題依然沒有被清晰指出來。之所以如此，可能和新著核心術語有直接間接的關系。該著核心術語“生命之敞亮”涵攝內含豐富，既包含“情感”又指涉“形式”，其“能指”與“所指”顯然需要進一步清晰界定。而王國維提出的“境界”與“意境”，在關系上存在復合性和立體性，二者既對抗又融合，呈現出有機統一的關系。著名美學理論家蘇珊·朗格認為：“這種對立‘原則在尼采手里得到了最典型的運用。尼采把所有的藝術都排列在以純情感和純形式為兩極的序列中，他的藝術分類有些像狄奧尼索斯（酒神）和阿波羅（太陽神）按某種天賦優勢劃分范圍的做法。這樣處理藝術理論上的根本對立，實際上兼收并蓄了相關對立的全部范疇：情感—理性；自由—束縛；個性—傳統；直覺—推理，等等。庫特·薩克斯介于‘必然因素與‘偶然因素兩極之間的‘偉大的調和便是對藝術理論中常見對立因素的類似調整?！盵6]我以為王國維創制理論的能力不亞于尼采，其構塑的“境界說”兼收并蓄，成就了理論特質的豐富性與開放性。目前學界在王國維“境界說”認識上眾說紛紜，劉鋒杰的新著雖然存在一些“缺憾”，但瑕不掩瑜，實以嘉惠后學。我以為該著的出版，不僅可以推動王國維“境界說”研究邁上新臺階，而且有助于“境界共識”的形成。該著無疑是一部獨具風格的研究論著。

注釋

[1]劉鋒杰.生命之敞亮：王國維“境界說”詩學屬性論[M].上海：上海教育出版社，2018.

[2]劉鋒杰.人間詞話百年解評[M].合肥：黃山書社，2002.

[3]潘海軍.理論的“幻象”：評羅鋼《跨文化語境下的王國維詩學》[J].中國美學研究，2018年第12輯.

[4]聶振斌.王國維文學思想述評[M].沈陽：遼寧大學出版社，1986：156.

[5]馬正平.生命的空間：《人間詞話》的當代解讀[M].北京：中國社會科學出版社，2000：331.

[6][美]蘇珊·朗格著.情感與形式[M].劉大基等譯.北京：中國社會科學出版社，1986：25.