通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)淺談

楊怡

[摘要]云南洞經(jīng)音樂(lè)萌芽于元代，形成于明代，興盛于清代。它把儒道佛三教溶于一爐，集禮儀、經(jīng)卷、音樂(lè)、教化于一身。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)就是在云南洞經(jīng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有自己獨(dú)特的形式和價(jià)值。本文主要從通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的歷史源流、存在原因及意義三個(gè)方面進(jìn)行論述。本課題研究的意義在于使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)的獨(dú)特價(jià)值，豐富和深化人們對(duì)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

一、歷史源流

洞經(jīng)，一般認(rèn)為就是《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。洞經(jīng)之洞則有通之意，經(jīng)則有徑、達(dá)之意。洞經(jīng)一詞則是通達(dá)之意。據(jù)史料記載，唱頌洞經(jīng)，最初源于舊時(shí)文人在遭受冷落和貶辭之后，紛紛另辟蹊徑，追求自我存在的一種手段。通海洞經(jīng)的起源有兩種說(shuō)法：一種是王連城在《續(xù)修河西縣志》中說(shuō)的“流觴于明代”。根據(jù)洞經(jīng)崇尚的神的封敕、主要經(jīng)卷的改編年代、祭祀場(chǎng)地的寺廟建成以及談演曲調(diào)的風(fēng)韻特色顯示：通海洞經(jīng)活動(dòng)興起于明代宣德元年1426年之后，即明代初期至中期這一階段，到現(xiàn)在約有500余年歷史。另一種說(shuō)法是通海洞經(jīng)的活動(dòng)始于明末清初。也是王連城的《續(xù)修河西縣志》載：“初創(chuàng)時(shí)，系由文人學(xué)者醵姿延請(qǐng)迤西（大理）教師教授”。

以上兩種說(shuō)法，不論哪一種都反映了通海洞經(jīng)的傳人興起時(shí)間及其內(nèi)容、曲調(diào)與活動(dòng)的基本概況和大體格局，哪種說(shuō)法更為確切，目前尚難定論。

根據(jù)歷史記載，洞經(jīng)談演的組織稱(chēng)“會(huì)”和“學(xué)會(huì)”。通海有記載最早的洞經(jīng)會(huì)是康熙初期的“朝山會(huì)”。乾隆時(shí)期，通海洞經(jīng)成立了“桂香會(huì)”。光緒年間，“桂香會(huì)”因機(jī)構(gòu)龐大、人員繁多而出現(xiàn)分歧，桂香會(huì)解體，以戴淳、張家熊、周誠(chéng)（周四爺）、湯應(yīng)山、盧光耀人為首的親友拉出聯(lián)合成立了“五圣會(huì)”。

通海洞經(jīng)古樂(lè)歷史悠久，興起于元代，創(chuàng)立于明朝初年，興盛于明末至清，到了清末的咸豐、同治年間已有許多洞經(jīng)音樂(lè)班、社活躍在通海。由于洞經(jīng)音樂(lè)在通海流傳的歷史悠久，積淀深厚，許多曲牌曾流傳到了省城昆明、建水以及玉溪等地。

清康熙年間在通海秀山成立“朝山會(huì)”后，洞經(jīng)會(huì)紛紛興起，規(guī)模較大的有“桂香會(huì)”、“慶九會(huì)”、“五圣會(huì)”、“雅集社”、“圣文會(huì)”、“崇文學(xué)”、“同文會(huì)”等。

20世紀(jì)40年代，18名妙齡少女經(jīng)張家熊、張?jiān)茲齼晌焕舷壬募?xì)致教授，歷時(shí)三年時(shí)間，打破了“男尊女卑”的封建禁錮，于1947年6月成立了云南省唯一的全由女子組成的洞經(jīng)古樂(lè)班“妙善學(xué)會(huì)”，于1947年在秀山三元宮談演洞經(jīng)后，被傳為美談，遂將洞經(jīng)談演活動(dòng)帶到民間禮佛活動(dòng)中，使之完整傳承。由于18位修貞女驚世駭俗的壯舉，云南唯一的女子洞經(jīng)會(huì)“妙善學(xué)”也就石破天驚地出現(xiàn)在傳統(tǒng)觀(guān)念十分濃厚的“禮樂(lè)名邦”——通海。

2000年元旦，為繼承弘揚(yáng)和發(fā)展這一古老的藝術(shù)，通海縣成立了“通海洞經(jīng)古樂(lè)團(tuán)”，分別在秀山、花街廣場(chǎng)、古樂(lè)館及玉溪等地演出了60多場(chǎng)，專(zhuān)題為外國(guó)留學(xué)生演出11場(chǎng)，都受到中外游人及廣大人民的贊賞。

2002年4月和8月，分別赴大理和蒙自?xún)傻貐⒓印爸袊?guó)大理洞經(jīng)邀請(qǐng)賽”和“云南省洞經(jīng)間樂(lè)邀請(qǐng)賽”都獲得了云南省的第一名，同時(shí)制作《古樂(lè)流韻》光盤(pán)發(fā)行。

現(xiàn)如今，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會(huì)進(jìn)過(guò)改革，于2001年進(jìn)入國(guó)家非遺名自2006年以來(lái)，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)也由原先的祭祀表演發(fā)展成了如今的純粹表演形式，并于2012年8月正式發(fā)展為通海月光古樂(lè)團(tuán)。

二、通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)存在的原因

（一）文化積淀

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)蘊(yùn)含著歷史悠久的文化，其中包含儒教、佛教、道教文化的融合，再加之通海縣地方文化的獨(dú)有特色，形成了通海妙善學(xué)女子洞經(jīng)。通海素來(lái)被稱(chēng)為禮樂(lè)名邦，有著深厚的文化底蘊(yùn)，通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)也是其中的代表之一，融入了地方文化的元素。它融入了諸多的文化元素：如道教的洞經(jīng)的主要典籍稱(chēng)《大洞仙經(jīng)》或《文昌大洞仙經(jīng)》、《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》、儒家、佛教文化、唐宋曲牌等。其是在道家文化基礎(chǔ)上而形成的一種小眾文化，組成的民間小眾團(tuán)體。

（二）信仰需要

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)，包含著大量的宗教文化，有強(qiáng)烈的宗教信仰色彩，極大的滿(mǎn)足了洞經(jīng)成員的信仰需要。分析通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)提供成員的信仰需要。我們需要從兩方面的原因進(jìn)行分析：第一，具有心理調(diào)試功能。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的信仰有其獨(dú)特性，從通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)的宗教基礎(chǔ)來(lái)看，它三教合一的產(chǎn)物，又在其基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特信仰文化。洞經(jīng)文化在道教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，因宗教文化當(dāng)中具有心理調(diào)試的功能，所以通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂(lè)在一定程度上也具有心理調(diào)試的功能。馬克思主義曾在德意志意識(shí)形態(tài)中說(shuō)過(guò)，宗教是在人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中受到壓迫，又無(wú)力改變它的時(shí)候，尋求超自然的一種力量，以求心靈的慰籍，通過(guò)借助超自然的力量，為社會(huì)成員提供心理調(diào)試。

第二，心理動(dòng)機(jī)。成員將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)轉(zhuǎn)化為超自然存在物（即宗教世界）的寄托。首先，我們從洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)的組成人員來(lái)看，洞經(jīng)音樂(lè)協(xié)會(huì)成員主要由退休老干部和農(nóng)村中年婦女兩部分人構(gòu)成。經(jīng)過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分洞經(jīng)協(xié)會(huì)成員承受了沉重的社會(huì)生活壓力，而且隨著年齡增長(zhǎng)，表現(xiàn)出對(duì)改造現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)力感。除了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)力感以外，還有自身的社會(huì)認(rèn)同降低，在后面的文章中，會(huì)進(jìn)行具體的陳述。這些因素構(gòu)成了對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)信仰的心理動(dòng)機(jī)，因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，尋求心理安慰和寄托，尋求社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

（三）謀生手段

這一文化藝術(shù)曾被作為謀生手段的一種。一方面，通海妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)是通海洞經(jīng)音樂(lè)的分支，通海洞經(jīng)音樂(lè)成立初期，只能由具有社會(huì)聲譽(yù)的儒士、世家子弟和有名望的鄉(xiāng)紳來(lái)構(gòu)成，是社會(huì)地位的象征。但隨著社會(huì)環(huán)境的變化，洞經(jīng)音樂(lè)變?yōu)榱艘欢ㄒ饬x上的謀生手段，并沒(méi)有嚴(yán)格的身份限制，一般家庭的成員也能彈奏洞經(jīng)。因洞經(jīng)音樂(lè)具有祭祀的功能，所以談演洞經(jīng)也能作為一種謀生手段，滿(mǎn)足自身的生活需要。另一方面，經(jīng)過(guò)社會(huì)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如今的洞經(jīng)協(xié)會(huì)成員的年齡階層在50歲以上，這些人當(dāng)中大多出生于農(nóng)村，無(wú)基本的醫(yī)療生活報(bào)賬。現(xiàn)在社會(huì)老齡化問(wèn)題突出，社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加大，老齡的洞經(jīng)會(huì)成員，通過(guò)彈奏洞經(jīng)音樂(lè)，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，作為自己的養(yǎng)老基礎(chǔ)。