孔子論詩(shī)

趙家治

《論語(yǔ)》中詩(shī)字出現(xiàn)十四次，孔子多處論述詩(shī)。孔子主張“興于詩(shī)”，他深刻地闡發(fā)了詩(shī)的基本性質(zhì)和功能，他倡導(dǎo)“詩(shī)教”，提出政治教育和道德訓(xùn)化的基本原則，他重詩(shī)德，闡示了詩(shī)是處理人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的重要導(dǎo)師。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是儒家《六經(jīng)》之一。《史記》記載，春秋末期孔子曾對(duì)這些詩(shī)歌做過刪定工作，即將三千篇的詩(shī)經(jīng)“去其重”，經(jīng)刪除后留下三百零五篇。《論語(yǔ)·子罕》子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”這里記述了孔子整理雅頌篇章的原則是雅歸雅、頌歸頌，從中可以知曉孔子整理《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間、地點(diǎn)和分類原則 。《論語(yǔ)·為政》子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”孔子說(shuō)，詩(shī)經(jīng)三百篇，用一句話概括，就是思想純正。孔子道出《詩(shī)》的真諦，以“思無(wú)邪”高度概括了《詩(shī)》之“德”，論功頌德，止僻防邪，宣揚(yáng)正氣。《詩(shī)》是美與善的統(tǒng)一，是文與質(zhì)的統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)有積極的功效，因而廣泛流傳，經(jīng)久不衰。《論語(yǔ)·季氏》篇記述了孔子告誡兒子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”《論語(yǔ)·學(xué)而》子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”孔子告訴子貢，可以同他討論《詩(shī)經(jīng)》了，贊揚(yáng)他有所發(fā)揮，舉一反三了。孔子少年讀詩(shī)，青年教詩(shī)，老年刪定《詩(shī)》，教育兒子學(xué)詩(shī)，與弟子討論詩(shī)的宗旨，可見孔子重視詩(shī)。孔子認(rèn)為詩(shī)可以告往知來(lái)，是獲得知識(shí)，提高能力，培養(yǎng)道德的重要途徑之一。

詩(shī)可以興觀群怨，知曉社會(huì)自然。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子說(shuō)，學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人研究詩(shī)？讀詩(shī)，可以培養(yǎng)聯(lián)想能力，可以提高觀察能力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。運(yùn)用其中道理，近來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)則可以來(lái)服侍君上；而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。孔子用興、觀、群、怨四個(gè)字總結(jié)了從遠(yuǎn)古到春秋人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的美學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子的美學(xué)思想，展示了詩(shī)歌的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和社會(huì)價(jià)值。“興”可以感發(fā)意志，連類引譬，修身先學(xué)詩(shī)，可以產(chǎn)生興趣，引發(fā)聯(lián)想，知曉社會(huì)人生道理。“觀”可以觀人、社會(huì)、自然，通過詩(shī)可以了解作者心志，觀察社會(huì)道德風(fēng)尚。“群”人是社會(huì)人，群居相切磋，溝通增進(jìn)了解，詩(shī)可以交流協(xié)和人們的思想感情，心中提高合群性，促進(jìn)社會(huì)和諧。“怨”，詩(shī)具有評(píng)判作用和諷刺功能，人們可以通過詩(shī)歌對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行善意的批評(píng)，從中得到教益。詩(shī)歌有豐富的想象力和形象的感染力，人們通過聯(lián)想的方式認(rèn)識(shí)世界、通過情感抒發(fā)陶冶個(gè)體、感染群體，促進(jìn)社會(huì)和諧。《論語(yǔ)·八佾》子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”這是孔子與學(xué)生子夏討論《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話。子夏問有酒窩的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子畫著花卉呀，這幾句詩(shī)什么意思？孔子說(shuō)先有白色底子，然后畫花。子夏又說(shuō)，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義以后呢？孔子說(shuō)你真能啟發(fā)我，現(xiàn)在可以同你討論詩(shī)經(jīng)了。這里“繪事后素”有著深的內(nèi)含。一方面是說(shuō)白描最美，美貴在天然，天然美質(zhì)的女子本身就是美。另一方面說(shuō)美是內(nèi)在美與外在美，是本質(zhì)與形象的完美統(tǒng)一。有了美質(zhì)的女子，再加上脂粉則更顯得完美。“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，衛(wèi)人作詩(shī)贊美衛(wèi)莊公之妻莊姜之美，是采用賦的手法。孔子說(shuō)“繪事后素”運(yùn)用了比喻的方法，由一位女子美貌說(shuō)明人的素質(zhì)和禮樂的關(guān)系。子夏用了興的手法，因此聯(lián)想到禮樂在女子素質(zhì)之后，意思是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)質(zhì)先有仁性，再繪出禮樂文化，將是最美的。這里通過“賦”“比”“興”的手法，把自然美與人文美結(jié)合起來(lái)，把藝術(shù)創(chuàng)造與道德創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，回答了自然與人文、倫理與審美、詩(shī)學(xué)與道德的關(guān)系。在孔子看來(lái)，詩(shī)的基本功能和性質(zhì)是抒發(fā)人的情感，表達(dá)喜、怒、哀、樂、愛、憎的感情。詩(shī)不僅抒發(fā)人的情感，陶冶人的情操，還可以培養(yǎng)人的“德性”，培養(yǎng)美德與善德，進(jìn)而升華人的情感，提高人的境界。

詩(shī)教治心正身，勸喻行善。以詩(shī)為教，是孔子提出的政治教化和道德訓(xùn)化的基本原則。《禮記·經(jīng)解》孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以觀民俗知民情，可以陶冶人的性情，是人自覺循禮成樂的前提。《論語(yǔ)·泰伯》子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”孔子說(shuō)詩(shī)使我振奮，禮使我在社會(huì)上站得住，音樂使我所學(xué)得以完成。他認(rèn)為詩(shī)、禮、樂三者皆為君子仁人修身立身之本。把興于詩(shī)列為首，意為修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。春秋時(shí)期，《詩(shī)》不僅是古代文獻(xiàn)，也是文學(xué)作品，學(xué)詩(shī)可以從各種文獻(xiàn)中獲取社會(huì)、自然各類知識(shí)。詩(shī)教在治心、正身方面有勸喻行善的作用，可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、原人倫、美教化、移風(fēng)俗。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正，墻面而立也與？”孔子對(duì)兒子說(shuō)，你研究過詩(shī)經(jīng)中的周南、召南了嗎？假若不研究，那會(huì)像對(duì)墻壁而站著，意為一物無(wú)所見，一步不可行，強(qiáng)調(diào)了不學(xué)詩(shī)無(wú)以言的道理。《論語(yǔ)·子路》子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”意思是說(shuō)，熟讀詩(shī)經(jīng)三百篇，交給以政治任務(wù)卻辦不通，出使外國(guó)又不能獨(dú)立談判，縱是讀得多，有什么用處呢？孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)不僅是個(gè)人精神享受，學(xué)詩(shī)也是為了應(yīng)用，求得實(shí)效。《論語(yǔ)·述而》載：“子以四教：文，行，忠，信。”“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。”孔子的文教主要是傳授《詩(shī)》、《書》、禮、樂的知識(shí)，而《詩(shī)》是首位的。

孔子不僅是興詩(shī)的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜’。”“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”“歲寒，然后知松柏之后凋也！”這是孔子感悟自然界之美，體驗(yàn)人與自然和諧之美，句句充滿詩(shī)情畫意。“知者不惑，仁者不慮，勇者不懼。”“君子和而不同，小人同而不和。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子用詩(shī)一樣的語(yǔ)言表達(dá)了仁愛、和為貴的思想，是他心中的社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”“不義而富且貴，于我如浮云。”“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這是孔子人生感悟出來(lái)的詩(shī)的語(yǔ)言，也是留給后世的人生箴言。