畫上的世說新語

王悅陽

《世說新語》是南朝宋（420年～479年）臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說，主要記述東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，集中反映了魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度，魯迅先生稱其為“一部名士底教科書”。

近日，在八號(hào)橋藝術(shù)空間舉辦的“重塑經(jīng)典——丁小方的世說新語藝術(shù)特展”展出了滬上人物畫名家、上海中國畫院畫師丁小方以《世說新語》為主題創(chuàng)作的百余件作品，深入展現(xiàn)了魏晉高士名士們的言行舉止和精神特質(zhì)。

丁小方擅長(zhǎng)以寫意手法塑造人物，筆墨古拙，妙趣橫生，正如《世說新語》的文風(fēng)，寥寥數(shù)語，而入木三分。從事中國畫創(chuàng)作數(shù)十年，他勤奮積累，功底扎實(shí)，厚積薄發(fā)，自成風(fēng)格。這一百多幅中國畫新作，鮮活地表現(xiàn)出了《世說新語》中的高士名士的言行舉止。這組創(chuàng)作，具有藝術(shù)探索的價(jià)值和審美開拓的空間。不但使丁小方自己的創(chuàng)作上了一個(gè)臺(tái)階，達(dá)到新的高度，也為中國畫與中國古典文學(xué)的融合，踏出少有前人行走的路徑。

以古典文學(xué)名著為題材繪畫，歷來有之，《紅樓夢(mèng)》等四大名著，被畫得最多，《聊齋志異》《史記》和唐宋詩詞之類，也頗受畫者青睞。不過，思想內(nèi)容稍顯博雜的經(jīng)典，容易讓畫者卻步。一部《世說新語》，名聲如雷貫耳，能被眾人隨口閑聊的，往往限于竹林七賢的狂放不經(jīng)。更深邃的意思，則存于古典文學(xué)研究者的案頭，被匆忙的世人忽略，大而化之。魏晉遺風(fēng)，是經(jīng)常被文人提起的詞兒。聽著耳熟，要說清楚，到底是什么，卻并不輕松。從年份上說，那時(shí)期，離今天的人們也就是一千七八百年，感覺卻相當(dāng)飄忽，似乎比孔孟的年代還要陌生些。

丁小方作品《蘭亭雅集》。

魏晉及其后的南北朝，是中國歷史中比較特殊的一段時(shí)期。此前，有大一統(tǒng)的強(qiáng)盛的漢王朝，后面，則有達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最高發(fā)達(dá)水平的唐帝國。因此，魏晉南北朝的毛病益發(fā)醒目，以政治混亂、社會(huì)瓦解、百姓遭罪和戰(zhàn)爭(zhēng)連綿的黑暗，凸顯于歷史之中。

遭遇這樣的年代，知識(shí)階層的生存選擇，處于比較尷尬的狀況。漢王朝確立的儒學(xué)正統(tǒng)，逐漸被紛亂的現(xiàn)實(shí)拋棄;流星般閃亮又短命的政治勢(shì)力，使飽學(xué)之士難以依傍而施展抱負(fù)。于是，崇尚出世的道家和法無定法的玄學(xué)，成為學(xué)人們護(hù)身法寶。被后代津津樂道的建安七子、竹林七賢們，正是這樣出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)之上。舉止行為異于常人的高士名士，內(nèi)心的失落彷徨與外表的放浪不羈，是他們的組合特征。魏晉后期的書法大家王羲之，以天書般的狂草驚世駭俗，正是借筆墨來宣泄內(nèi)心的糾結(jié)紊亂。名士們多數(shù)以上述形態(tài)出場(chǎng)與下場(chǎng)，無可奈何地接受了宿命的安排。個(gè)別才高氣傲者，不愿意過分委屈、妥協(xié)，以命相爭(zhēng)，如孔融、嵇康等，則以悲劇而結(jié)束了人生的演出。身逢亂世而不甘墮落，生存窘迫而不愿隨俗，堅(jiān)守為人底線和精神追求，也許是他們相通的基本操守。

高士圖是中國人物畫的一大主題，丁小方的畫作，大體把握了魏晉名士們的精神特質(zhì)。幾幅群賢圖，較好地勾勒出他們的行為格局：高傲而清靜，豁達(dá)而堅(jiān)韌，狂放而儒雅;處于山野依然不離琴棋書畫，浪跡天涯照樣坐擁清風(fēng)明月。丁小方的作品，使那個(gè)時(shí)代的高士走出云里霧里，變得可親起來，看上去不再十分遙遠(yuǎn)。

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紀(jì)念昆曲名家朱傳茗誕辰110周年

近日，上海文化發(fā)展基金會(huì)資助、張冉昆曲工作室主辦、上海昆劇團(tuán)支持的“紀(jì)念昆曲‘傳字輩藝術(shù)家朱傳茗先生誕辰一百一十周年系列展演”昆曲折子戲?qū)?chǎng)在中國大戲院上演，集中演出了《雷峰塔·斷橋》、《南柯記·瑤臺(tái)》、《販馬記·寫狀》等三出朱傳茗先生的經(jīng)典代表作，本次紀(jì)念演出以三代“朱門昆旦”特殊的方式相聚舞臺(tái)：朱傳茗的“藝”、弟子張洵澎的“傳”、再傳弟子張冉的“承”。