烏江流域少數民族碑刻習慣法研究

徐曉光 徐斌

摘?要：清至民國時期，烏江流域是川黔少數民族聚集區，保存較多官府告示和村寨治理的鄉規民約碑刻，這對研究該流域各民族習慣法文化有著重要的意義。通過對這一區域的有關打擊賊盜、生態環境、商事管理、化解糾紛等碑刻習慣法規范的梳理，指出和分析了烏江流域民族地區碑刻中的法文化、“混合法”、環境法、商事習慣法文化特點和價值。

關鍵詞：烏江流域;少數民族;碑刻習慣法

中圖分類號：D92

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）02-0090-10

烏江是長江上游右岸支流。北源六沖河出貴州省赫章縣北，南源二河發源于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣東香爐山，兩源匯合后流經黔北及渝東南，在重慶市涪陵區注入長江，流域面積115747平方公里（其中貴州境內為66807平方公里）。烏江流域少數民族地區碑刻整理分布很廣，僅大方縣的彝文碑刻就有幾百塊，仡佬族、土家族、苗族、布依族地區碑刻不在少數。近代著名史學家梁啟超在《中國歷史研究法》一書中指出過碑刻資料在邊疆史研究中的作用，他說“大抵碑版之在四裔者，其有助于考史最宏，……何則？邊裔之事關于我族與他族之交涉者甚巨，然舊史語焉不詳，非借助石刻而此種史料遂湮也”[1]。碑刻作為中國石刻文獻的重要組成部分，是歷史研究中十分重要的史料來源之一，大多數碑刻是對當時發生歷史事件或歷史人物的真實記錄與見證，具有早于史書記載的先前性與原始性，對民族習慣法的記錄真實而準確。烏江流域是多民族雜居地區，各少數民族在國家權力不斷滲透和深入的過程中逐漸被“內化”，但歷史傳承下來的習慣法在各民族生產和生活中起著極其重要的作用。為有效約束族群成員的思想和行為，烏江流域各族人民勒石樹碑以公示鄉規民約，故流傳下較多的相關碑刻文獻。烏江流域民族碑刻習慣法文獻涉及當地調整社會關系各門類的豐富規范，其中禁諭碑與鄉規民約碑作為最為主要形式，對烏江流域少數民族地區政府管控、生態治理、民商制度、鄉規民約民間糾紛矛盾及其解決方法等提供重要資料，在該流域民族地區法律治理問題提供很多歷史經驗，為今天的民族法治工作提供一定的參考，具有重要的法學研究意義和價值。

一、烏江流域民族地區碑刻習慣法

（一）打擊賊盜習慣法規范

西南地區土匪的暴戾在全國是出名的。在四川、貴州、云南茂密的叢山野菁和邊界地區，數百至數千眾的匪隊各占一塊地盤，嘯聚一方?！拔髂系貐^土匪活動不易超越山野莽林和邊界的地理位置，且彼此歧視，械斗內訌不止;由于少數民族集聚云貴地區，使那里的土匪帶上民族色彩”[2]。當地民族群眾為了躲避匪患，常常會團結起來進行預防和抵抗。隨著時間的推移，國家的管控不斷深入到該地區，匪患不斷減少。雖然匪患近乎銷聲匿跡，但偷盜等行為仍屢禁不止，故當地民眾為了減少這種狀況，通常會在村寨顯眼之處立碑，通過這種方式起到預防、警示該行為發生的作用?，F以《安順水塘寨“安良除賊”碑》為例進行分析：

碑1：安順水塘寨“安良除賊”碑

萬古留傳

蓋聞一鄉之中，不在人戶多寡，特患立心不一。想予寨自洪武奉調來黔，落業安順府，□世世相承。舉凡善道相化，號令一施，尊卑長幼皆然。故寨內風水，在昔時聞美，修上下河壋，何世不頌。浩蕩汪洋，前后山林，時人均稱榮扶暢茂。奈近有無知伍永生、伍玉生、伍老白、伍文交日用行習，時有不遵長老教號，或則離族而竊伐山林，或違眾而偷挖河壋。眾人平日橐識，而數人臨事，全不甚拿獲。不料至咸豐五年地方擾亂，七月內反賊燒殺至濫泥菁，外井，寨內老老幼幼戰驚。是月，又蒙大人沈府王劉校命，日日拔如寓中路破堵關村，家得力人數誠無幾人。眾寨方將男女，貨物衣服等件，耳環首飾及文書，盡藏于寨邊洞頭。閱至九月初三日，洞頭貨物及文書誰知一均失落，約計貨物價銀兩大約有二三百兩之數。眾人遂將來往逆命數人審問，而數人招認。謂偷洞頭貨物文書，果予等幾人！但口工（供）招之是實，眾人得貨甚少，眾人寒心。又遇城中難入之歲，只得奉府縣主格殺勿論旗令，遂將數人除制：并數人房屋眾寨與他毀撻，數人田地眾寨與他變賣。于除制后，眾寨仍齊心訪査，恐異日有人或將眾人失落之文書抵借銀兩使用。眾人查實決問放銀兩之主，以拿借銀之人。且寨內前后左右地界及花戶各自買之山林，眾寨人禁護草木：一不許外井人伐，二不許寨內三四月搜巡蕨菜，五六月伐賣豆架，冬臘月開挖格兜（蔸），周歲月盡獲溪草。如或開挖盡獲搜巡，伐賣者惟在荒山野菁。不然各照本業而行，且眾寨禁護不止此也。察中及上下墳塋風水尤為要事，故壩中河壋（凼）眾人齊心修理。一不許外網取魚，二不許寨內開挖，且每年中寨內瓜菜、辣子、雞、狗、鵝、鴨并不許臨財茍得。如頑梗不服敢為眾蒙，日用間仍有東竊西盜，盡擄家財者，眾寨拿獲，仍照前人洗他家業，還抑且送官究辦，決不虛言，故罰數兩之銀。立此碑，以垂萬代矣！

頭人 伍廷桂 伍廷欽 伍上茲

管理人 伍廷甲 伍廷湘 伍上欽 伍上奎。

花戶（均為伍姓的“廷”和“上”字輩，共三十八名，略）同心同德。

咸豐五年九月二十七日立

匠人尹入勝[3]174

從上述碑文可知，該碑設立的背景是由于“伍永生、伍玉生伍老白、伍文交日用行習，時有不遵長老教號，或則離族而竊伐山林，或違眾而偷挖河境?！睘榱私袒癖?，突出匪患的巨大危害，在碑文中援引“咸豐五年地方擾亂”的事例，之后又列舉了“九月初三”的案例說“頑梗不服敢為眾蒙，日用間仍有東竊西盜，盡擄家財者，眾寨拿獲，仍照前人洗他家業，還抑且送官究辦，決不虛言，故罰數兩之銀?！睆奶幜P方式可以看出，對于情節較輕的多半處以罰銀兩的方式，而對于情節嚴重且有累犯的情形，除罰錢外，還要送官辦理。值得注意的是，在明了盜竊行為會導致的種種不利后果后，結合本村寨的實際情況得出本碑刻所要訂立的目的和內容：“眾人查實決問放銀兩之主，以拿借銀之人。且寨內前后左右地界及花戶各自買之山林，眾寨人禁護草木：一不許外境人伐，二不許賽內三四月搜巡蕨菜……且眾寨法禁護不止此也?！币约啊耙徊辉S外網取魚，二不許寨內開挖，且每類年中寨內瓜菜、辣子、雞、狗、鵝、鴨并不許臨財茍得?！毕鄳奶幜P方式為：“如頑梗不服敢為眾蒙……故罰數兩之銀?！北痰穆淇钐幙芍写逭念^人和管理者參與訂立，體現了該碑是村寨民主協商的結果，具有很強的自治合意。類似的碑刻還有碑2。

碑2：道光新寨苗族跳廠規約古碑：

各寨公議

告白：為條陳舊規，以彰習俗事。蓋緣此地名曰跳年廠，我等鄰村歷來借此踴躍之所。每年正月十三、四、五等日，各寨男婦老幼人等云集于此，名之日“跳年”。由來已久，不得紊亂。乃因近來均皆不遵舊模，延至十六、七以至二十日外，似無約東。今各寨公同商議，勒石垂碑，仍遵從前舊制，定期于是正月十三、四、五等日止，彼此齊集。至十六日，不準羈留此地。倘有不遵依者，并將不遵之人舉出，公同處罰。

一議：被賊竊去耕牛者，追捕不獲，公同酌量減半幫給。

一議：被賊偷竊家財什物，在約之人，追捕獲賊，公同送究。

一議：容留窩戶，公同訪實，逐出境內。

一議：被惡徒砍伐樹木者，估割青山，拿獲，傳齊在約之人，罰銀三兩入公。

道光二十七年三月吉日立[3]217

與碑一相比，碑二的適用范圍更廣一些，從“各寨公議、我等鄰村”等詞可以得知;該碑刻的另一個特點還體現在實施處罰的主體上，進行處罰時不是由單獨的寨老或者頭人進行處罰，而是共同處罰，原文表述為：“倘有不遵律依者，并將不遵之人舉出，公同處罰?！痹摫逃喠⒌臅r間還比較特殊，在幾個村寨舉行“跳年”（每年正月十三、四、五等日）的時候。對于窩藏罪犯的行為，則會被驅逐出村外，原文表述為：“容留窩戶，公同訪實，逐出境內?！薄断特S石板哨十寨鄉禁碑》也做了相應的規定。

碑3： 咸豐石板哨十寨鄉禁碑

蓋聞國以民為本，民以食為天。自因鄉規未啟，盜竊滋犯，刻為碑記，永免賊害。

一議：賊入境盜竊家財、六畜等，不光齊集本寨，鳴鑼吹角，分路追趕，鄰寨聞聲，各守要路，拿獲送交縣官究治。

一議：盜竊五谷、竹木，拿獲交集本團甲長分議，除賠償外，再議□罰。

一議：盜竊草木、菜、谷，拿交總甲，除賠償外，再議□罰。

……以上諸條皆由眾定。一寨有事，各寨同體。倘有坐視，公同議□，如再不遵，稟官究治。

所定鄉規，春秋兩禁。每年約定六月十五日一會，如有一人不至，罰錢一千。

天鵝賽、半邊山、龍場坡、小高寨、大高寨、擺巷、擺籠、井貓洞、蘆茨寨、茨凹。

咸豐八年六月十五日十寨公立[3]219

碑刻1、2、3集中體現了烏江流域少數民族群眾對于偷盜等行為的態度及其對于不同程度的違法所應當受到的懲罰。碑刻1、2對于偷竊行為的態度基本相同，處罰方式大致相似，亦各有特點。而碑三規定的內容更為細致，如“盜竊五谷、竹木，拿獲交集本團甲長分議，除賠還外，再議□罰;盜竊草木、菜、谷，拿交總甲，除賠償外，再議□罰?！敝档米⒁獾氖窃摫畬τ谕当I行為除了賠償或返還原物外，還要承擔賠禮道歉的處罰，其懲罰的主體為帶有官方性質的“總甲”。而處于民間自治的光新寨苗族地區處罰也是頗為嚴苛的，如若是本村人犯了偷盜罪，除了罰錢外，甚至會受到驅逐出村的嚴厲處罰。

（二）生態環境保護習慣法規范

作為自然界的子系統，人類與自然生態進行物質、能量和信息交換，而人與人的關系也包含人與自然的關系。烏江流域是我國喀斯特地貌的集中區域，資源豐富而土地貧瘠，氣候適宜卻雨水不均，極大影響甚至決定了各族人民獨特的生產生活方式及處理自身與自然關系的心理和行為?！白鳛楦髯迦嗣袢粘Ｉ畹娜婢唧w反映，烏江流域民族地區歷代碑刻文獻折射和蘊含著深厚的生態倫理學內涵?！盵9]現列舉部分有關生態環境保護的碑刻進行介紹和分析。

碑4：金沙公議“十禁”碑

會議

今將示禁十條開列于左……

一禁毀堰毒魚

一禁撈秧盜種[3]181

碑4對于所禁止的事項描述言簡意賅：該碑刻所設立的目的是為保護水源和稻田。碑文開宗明義：通過會議協商一致后，禁止村民做以下10件事項，其中就包含禁止“毀堰毒魚”及“撈秧盜種”等保護生態方面的規定。前舉碑3中也有類似規定：“一議：毒魚打鳥者，拿獲罰錢一萬口千倘見者不說，□亦罰錢五百文。”）?？梢?，維護生態的平衡和發展是十分重要的，在很早以前，人們就已開始意識到維護生態循環的重要性了。接下來的兩塊碑刻是關于保護森林樹木的，請看碑5、碑6：

碑5：千家山禁砍古樹碑

法祖畏神

此二樹爰我先祖留種至今，子子孫孫勿替，前迨咸豐三年七月內，有人焉，將此樹竊售吳姓，載價一千二百文。眾意圣臨凡，遂傳此樹不可欲也，欲不可砍也，莫償吳姓之錢，監視砍之，又恐神靈之責。于是公議，將廟會之錢捐償吳姓，致使人時其外，何須御侮□□□有怒座前不尤降災，樹木陰醫昔聲等，上下不提兩全無憾乎。余與眾族約，務須父戒其子，兄勉其弟，協力同心，互相保守。如獲竊使禁者，罰錢十千;如有貪謀財利者，罰銀百兩。凡我同姓絕不食言，若誰人敢來犯禁，至考犯挫折，不可竊至家中，風雨崩顛，亦用于廟上哉。心老敬守，同前吾子孫永防異，則神靈之傳命先道，兩先祖載，保也。是為序。

頭人干慶禮?干慶青?干多貴?帥學書

咸豐四年三月初四日吉旦[3]195

貴州土家族人民十分注意保護森林，嚴森亂砍濫伐，特別是梵凈山一帶土家族人民歷來十分重視保護山林。清道光年間僅梵凈山西麓地段幾乎同時立有兩塊石碑，一塊額題為“名播萬年”，于清道光十二年（1832年）十二月初十立;另一塊額題為“勒石垂碑”，也是同年同月立。雖然兩塊石碑均為官府所立，但仍然是土家族地區習慣法的官示化體現，當時因為有外地不法商人進山與寺僧勾結，將山林賣予外省商人，砍樹掘窯燒炭，破壞了山林風水和風景名勝，于是立碑嚴禁采伐山林，充分體現習慣法保護山林的作用[4]313-316，同時說明官府對習慣法保護森林的規定是支持的。

印江自治縣城南汪家溝，于清光緒七年（1882年）立有嚴禁盜砍樹木的“功德碑”。該碑為當時“首事”（倡導者）37人倡導而立，石碑為方柱形，碑高1.57米，正面寬0.37米，側面寬0.33米。正面橫上部陰刻碑文，右側則書37名倡導者的姓名和落款立碑時間等。

碑6：嚴禁盜砍樹木“功德碑”

粵自我境，土塊不實，地瘠民貧。護蓄柴薪，以充冊稅。熟竟前遭不法之徒，陽為借口割草，實陰以竊伐柴薪。蒙縣尊劉主堂執重懲，更隨給示，以靖地方，不致燒繞（騷擾），占其示期是同治十三年四月十九日，迄今經歷數年，茲眾幫修，勒石為□，并將示據書于其中，朗然陳列，豎垂千秋，以是為序。

石碑正面刻有同治十三年（1874年）印江官府文告，內容為：

欽賜花翎署思南府印縣事升用清華府遵義縣正營加五級紀錄十次劉，為嚴禁盜砍樹木，以靖地方事。案據九道溪各牌鄉民宋洪照、汪積珍、鄧良金、戴述珍、安洪俊、宋宗奎等稟稱：九道溪一帶地方，土多蚯，當有丁糧。鄉民寒苦，全賴護蓄山林，賣柴以抵國課。橫悍惡徒借割草為名，屢屢盜砍樹木。失主拿獲真贓，反被欺凌兇辱。鄉民畏禍不敢同伊滋事。懇請出示嚴禁等情到縣。據此除徒準立案外，合行出示仰諭。為此示，仰縣屬諸邑人等知悉，嗣后割草者只準在外割草，毋得盜砍樹木，仰示之后，尚有惡徒結黨成群在上借割草為名，暗中偷砍樹木者，許各牌鄉民等扭稟以憑懲究，各宜凜遵。[3]464

汪家溝的這通“功德碑”較一般的碑刻稍有不同：首先是同治十三（1874年）年九道溪各牌鄉民向官府反映當地有“橫悍惡徒借割草為名，屢屢盜砍樹木。失主拿獲真贓，反被欺凌兇辱”。于是印江縣知事劉肇觀頒發文告，以為禁絕。事過8年，出現汪家溝首事鄉民用37名倡導立碑，用習慣法的形式將“嚴禁假割草之名行砍樹實”的禁令固定下來，“正是借助官府權威增強鄉規民約的權威性，同時用敘文重申嚴禁盜砍樹木的禁令”[4]313-316，類似的碑刻還有《黃泥塘護林碑》：

碑7：黃泥塘護林碑

□□□批準立案，□□□禁處，令及勒石永禁。為此，示仰閤邑居民人等知悉。自示之后，若再有違反禁令，偷伐樹木者，準告該團約地鄰事主，協力扭送來縣，隨時嚴予懲治，以保護林業而靖盜風。爾居民人等，亦各就近聯絡，守望相助;毋窩藏、毋徇隱、毋放縱、毋推逶，務使條示不遭殘賤，數年之后同享美利，本署□有厚望焉。毋違特示。

宣統元年十一月初二日[5]

上述兩塊碑刻都是用于保護樹木的，但二者所采取的方式卻截然不同。碑5主要保護對象是古樹。西南民族地區民眾普遍相信萬物有靈，特別是神樹。他們認為當樹木長到一定年歲的時候就能通靈，能護佑村寨的安寧。苗、侗、布依等民族都有祭祀樹神的習俗，當糾紛發生時，也會采用神判的方式進行裁判?！吧衽小笔敲耖g審判方式的一種，它是通過神靈的意志來決斷嫌疑人有罪或無罪，確定當事人的權利主張是否成立。從碑5內容可以看出，當地頭人利用民眾對于神靈的敬畏和崇拜心理來設立公約，已達到保護古樹的目的，這種方式多在古時使用，效果是很不錯的。與之相比，碑6則選擇了傳統的扭送官府的方式來處罰偷砍伐木的行為，采取的是團結協作的辦法來捉拿犯罪嫌疑人，且絕不允許“窩藏、徇隱、放縱、推逶”等情形的發生，如若違反，處罰是比較嚴厲的。前舉碑2也規定：“被惡徒砍伐樹木，估割青山，拿獲，傳齊在約之人，罰銀三兩入公?！笨梢姡髂仙贁得褡迕癖妼τ谏鷳B環境的保護是十分重視的。

烏江流域民族地區對于自然環境的保護是很重視的，與之相關聯的自然資源自然是當地民眾所關心的。當地民眾深諳竭澤而漁的道理，為了造福子孫后代，也是適當的對自然資源進行采集，并作了相應的規定：

碑8：貴陽下鋪禁止碑

蓋聞朝廷有律法，庶民有禁條。凡我堡之人，自古來黔，住此數百年。四面山坡，乃是堡內風水，理應培補。余以勒石立碑，禁止：

涼亭內不準挖泥;

小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草：

貴州坡不準開石、挖泥。大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴、茨草;

官塘不準擔水;

外面騎馬與抬轎，不準進堡過道。

以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實。

清咸豐元年冬月?立[6]347

該碑規定：“涼亭內不準挖泥、小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草;”以及“大石板及敲邦候不準開山、挖泥看牛、割柴葉茨草”等。人類中心論強調自然對人類的物質利益，其世界觀在于主客二分世界觀。而在西南山地民族觀念中森林、水源、祖先、人類為一體，原文表述為：“凡我堡之人，自古來黔，住類此數百年。四面山坡，乃是堡內風水，理應賠補?！笨梢姡數孛癖妼τ谧匀毁Y源的保護是比較看重的，且很早就有了保護本地自然風水的觀念，因而才有了今天的森林之城“貴陽”。生態環境及自然資源的保護是代代相傳的，在經濟飛速發展的今天仍不能忘記與自然和諧相處，和諧發展的生態觀，這不僅關系到國家的可持續發展，也關系到個人生活環境的好壞。

（三）商事管理習慣法規范

烏江流域各族人民為了便于本地的物資流通和人員往來， 同樣關注該地區的商業貿易的發展與管理， 且該地區的商貿管理， 在強調官方管制的同時， 也允許民間力量的介入。普通大眾以 “公議章程” 的碑文條款進行交通自治管理，以方便人員往來和保障商業貿易物資流通的順暢”[7]。商業貿易的發展，自然離不開國家的宏觀調控，在此期間所產生的相關費用多半通過納稅來進行補充。以下碑刻很好的反映了這兩個方面的情況：

碑9：思南來永場市場管理碑記事

貴州思南府正堂汪世印為永禁場集苛索弊端□商招來事。照得本府興設來永場，一以培植風水，一以便利民生。每逢場期必有經紀許價交易方可兩成，各行經紀□□□□重低昂，不無太過。本應概行革除，但念逢場之期，各行未免耽誤一日之先□□□□概為屏絕，今本府酌定畫一之規，逐條勒石臚列于左：

本府捐俸于府前右修建米市一間，凡米豆雜糧入店。有賣一斗者，許量抽牙用半厘，違者查究。

本府捐俸于場所修建鹽店三間，每遇長期客鹽至店，聽法憑各客量買。不許興販私鹽，違者按律究治。

囤積米豆雜糧，希圖射利搬運出境者究治。

綢緞紗羅布疋至場，每買一疋，許量抽牙用。價重者一厘，價少者半厘，違者究治。

牛馬驢騾至場，有買一只者，計抽牙用二厘，違者查究。

豬羊至場，有買一只者，量抽牙用一厘，違者查究。

花線至場，有買至十斤者，許量抽牙用一厘，違者查究。

油漆、茶、黃白蠟、煙、靛至場，有買至十斤者，許量抽牙用半厘，違者查究。

鐵器、銅器、錫器、窯器、木器、篾席器物至場，概不許抽取牙用，違者查究。

牛馬驢騾豬羊等畜，在場已買者，準其過渡。不得拒絕過河，違者査究。

戥稱升斗務要公干使用，不得擅用重大，違者查究。

無知棍徒，兇酒賭博，肆鬧場市者，立拿究治。

買賣務要公平，不許強壓，嚴禁使用攢鉛灌銅，低假潮銀，違者拿究。

不買不賣之輩，窺探街坊，閑放豬只，乘人無知覺，私待竊去者査究?；锖显p計，串囑牽賣豬只囤行誆諞者査究。

竊盜他人牛馬豬羊等畜混入場市易賣者查究。場市歇店人等，不許容留匪類，窩藏賭博及巫師邪術設諞鄉愚，累違者查究。

上下看船渡夫，除空身往來外，每豬羊一只過船者，許量給船錢半厘。一牛馬一只過船者，許給船錢一厘。

花線、綢緞、紗羅、布疋、銅鐵、錫、竹木諸器，及油、漆、茶煙、靛等物過船，每擔許給錢一厘。

米豆雜糧過河者，每擔許給船錢半厘，如多需索者究治。

各為民人來城易賣米豆雜糧者，必須歸市，不許沿街易賣，違者拿究。

以上諸弊永遠革除遵行，倘取陽奉陰違者重究。特示。

大清康熙四十九年九月十八日吉旦[8]

碑10：大方市場管理碑

一議大小客商，買賣不氣服，場頭帶到處理。若有兇橫過格，罰銀一兩二錢;再有吃酒放風，借故鬧事，經功誡不遵，不經場頭，以氣報氣，罰銀二兩四錢;若有賭錢光棍入場，為地方之害，不準賽賭，若有貪利招留此人，罰銀二兩四錢;若有思牙亂題亂收，場頭罰銀六錢;若有豬市銀要以牙照，更不準私買私賣，倘若有此事，罰銀一兩二錢。若有戈老入場，好打好殺，不依交達，估要入場，有搶、貪，解官究治;若有公事，場首上前商議，與楊國富、韓天光同心理處。若有奸估串盜，捆送解官究治。勿得為誤！

光緒二十四年冬月中浣吉日谷旦立[3]94

碑9、碑10很好的反映了烏江流域對于商業貿易與市場管理兩個方面的情況，說明當時政府對于該地經濟的管控是比較嚴格有序的，從“以上諸弊永遠革除遵行，倘取陽奉陰違者重究。特示”就可以看出。由于烏江流域水運便利，政府對于“米豆雜糧、鹽、綢緞、布疋、銅鐵、錫、竹木諸器，及油、漆、茶、煙、靛”等各行各業管控的比較嚴格，都會收取相應的稅收，可見當時政府強加給民眾的賦稅是很重的。當然，并不是所有的經濟貿易活動都是順利無阻的，有時也會出現各種糾紛和矛盾。經過長期的實踐和總結，當地自發的形成了一些穩定市場秩序的規則，如碑10中就詳細介紹了應對不同情況處理不穩定因素的各種方法，有些還具有一定的預防功能，如：“若有戈老入場，好打好殺，不依交達，估要入場，有搶、貪，解官究治”就說明了該條規則的預見和預防功能。碑10還反映出當時市場貿易多是民間自主管理的，即使出現了“公事”，也可由“場首上前商議”，若還不能解決，才請官府介入其中。

（四）化解糾紛習慣法規范

烏江流域的少數民族群眾會用碑刻方式來規范和約束家族子弟，故留存較多反映家族宗祠文化，化解家族內部糾紛的碑刻文獻如：《酉陽土家族擺手堂碑志》、清無名氏《酉陽南界土門村冉姓碑》、清無名氏《冉姓“龍脈”碑》、（清）戴可彥《冉土司白夫人墓志》等清楚地記錄了相關的內容，對于外部的糾紛，則多采用禮儀教化的和解方式進行調解?，F列舉幾例加以說明：

1.村寨（家族）內部糾紛的化解

碑11：鄉約當遵

孝順父母，尊敬長上，和陸鄉鄰，教訓子孫，各安生理，毋作非為。這六句包盡做人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為盛世良民，皆由此出。無論圣愚，皆曉此文義，只是不甘著實遵行，故自陷于過惡。祖宗在上，豈忍使子孫如此。今于祠堂內，仿鄉約儀節。每朔日，族長督率子弟齋赴聽講，各宜恭敬體認，共成美俗[3]200。

碑12：祀典嚴規十五條

祠中木主，務序昭穆，不得以新大舊小紊序。

春秋二祭，豐儉務要適宜，墳塋不問親疏，總要周治。

下殤不許入祠，罪人不許入祠，五倫太虧者不許入祠。

春秋二祭，首士須預報族長及示族中人等知悉，先期榜示，執事子孫教習禮儀，以免臨時錯雜，及期前夕，皆宜早入齋室，違者議處。

春秋二祭，務要整肅，失儀者照禮制議責。

言異姓不得亂宗，違者其產業罰歸祠堂，已成者，議處。

祠內人等，支派各別，小宗或可絕，而大宗必當繼也。

繼律有應有愛，先議應，后議愛，不可徇私亂立。

祠中香燈，無論內姓外姓，總用老誠無后者。

祠中祭器，不準私用燕器，亦不準借用，違者以盜竊論。

祠堂乃森嚴之地，嫖賭浪蕩，凡非正業之事，俱不許在祠中妄行，違者議罰，在正寢尤重。兒童輩，不許在祠游戲村話，犯者杖出，并責及家長，正寢尤重。

平時衣冠不潔，容儀不肅，不許到正寢，違者杖出。

祠中飲酒撒潑者，有責，因而犯倫者議罰。

正祠不許打牌，犯者杖，或因而生事者重處。

正祠無論親疏內外，不許吸洋煙，臨祭時尤重[3]208

碑13：釋回懲章十二條

祠中公事，辦事者不可從中圖利，違者議罰。

祠內有犯十惡不赦者，請國法議處。

祠中家政，或有不修者，當首士者，無論內外尊卑，皆宜先論，不從，從公議處。

祠中錢谷，有限祠內人，不得以些小徽嫌，便央首士興事。違者，首士及興事人，歸公議罰，盜用錢谷者，追賠。

首士公直，族中妒忌，或明行排擠，陰行陷害者，歸族公議究辦;其不赴公者，即以妒忌黨論。若興訟端，酌用公款。

祠中無事之時，不得因別事而用祠中酒食，違者追賠。

祠中有力之家，人少事簡，務要從重踴躍，以劻不逮，如庇私誤公者，該首士議捐，無后者更從重罰，其勤儉無妄費者，不拘此例。

尊卑貴賤，長幼次序，祠內祠外，都要循分，舉凡坐作進退應對，總要中禮。舞蹈倨慢者，重責，臨祭時尤重。

祠內人有嫖賭、盜竊、包攬詞訟、會匪土豪、一切不務本業者，皆宜改過自新。如怙惡不悛，因而茲事者，或國法、或家法，家長與首士得毋貸。

祠中錢谷有余之時，或賣或借，不得徇私增減。至于賒撥，斷然不準，違者無論取與皆罰。祠內人等，或有過失見聞者，當面相勸戒，庶幾虛實洽心，實者即薄責罰，虛者責及見聞，如當面不相勸戒，而私行謗訕刁唆者，首士即請家長議處。

祠內人犯規，當自跪神主前訴罪，首士及家長知事人等側坐?代先人議處。

以上四大款議罰議處皆照律中減等惟嘗從重[3]210

從以上3則碑刻內容可以清楚的知道，對于村寨（家族）內部糾紛的化解，通常采用以村寨（家族）長老（族長）為首的領袖組織進行調解。這種方式的調解通常會選在特定的地方進行，如村寨顯眼的地方或家族祠堂;然后村寨（家族）長老（族長）會宣讀鄉規民約或族規家訓，根據當事人所犯之事選定適用的條款，然后大家商議其所犯之事的情節和各種細節后宣布對其所采取的處罰方式。通常，這類糾紛直接在村寨或家族內部就可以化解，無需借用官方的力量進行懲處。

2.村寨（家族）外部糾紛的化解

對于村寨（家族）外部的糾紛，則多采用禮儀教化的和解方式進行調解，請見碑14。

碑14：爭訟當止

太平百姓完賦役無爭訟，便是天堂世界，蓋訟事有害無利，要盤纏，要走路，若造機關又壞心技。且不論官府廉明何如，到城市便被歇家撮弄，到衙門便被胥皂呵叱，俟候幾朝夕才得見官，理直猶可，理屈到底吃虧，受笞杖，受罪罰，甚至破家、亡身、辱親。冤冤相報，害及子孫?？傊畡t為一念客氣始不可不慎。經曰：君子以作事謀始。始能忍，終無禍。始之時義大矣哉。即有萬不得已，或關系父母兄弟妻子事情，私下處不得，沒奈何聞官，只能從直告訴，官府善察情更易明白，切莫架橋捏怪，致問招回;又要早知回頭，不可終訴。圣人于訟卦曰，惕中言終兇。此是錦囊妙策，須是自作主張，不可聽訟師棍黨教唆，財被人得，禍自己當，省之省之[3]204。

碑文開宗明義：“太平百姓完賦役無爭訟，便是天堂世界，蓋訟事有害無利，要盤纏，要走路，若造機關又壞心技。”說明了爭訟是有害無利的，原文：“且不論官府廉明何如，到城市便被歇家撮弄，到衙門便被胥皂呵叱，俟候幾朝夕才得見官，理直猶可，理屈到底吃虧，受笞杖，受罪罰，甚至破家、亡身、辱親。冤冤相報，害及子孫?！备钦f明了其危害性。因此，該碑的設立是為了勸誡人們“爭訟當止”的。至于采取何種方式，碑文介紹說：“君子以作事謀始。始能忍，終無禍……圣人于訟卦曰，惕中言終兇。此是錦囊妙策，須是自作主張，不可聽訟師棍黨教唆，財被人得，禍自己當，省之省之。”事實上，這種處理方式有利亦有弊，得分不同的情形對待。若是一般的民事案件，則通過調解化解是可行的;若涉及刑事，則在進入司法程序前，進行調解，實在調解不成，也只能進行司法程序了。

二、烏江流域民族地區碑刻習慣法的特點和價值

（一）區域法文化特點和價值

烏江流域世代雜居漢、土家、布依、苗、侗、彝等十幾個民族，共同創造了特色鮮明的地域法文化，形成數量較多、內容豐富的碑刻習慣法文獻資料。烏江流域多屬單一民族聚居和多民族雜居之地，各族人民共同創造了特色鮮明的區域法文化， 這些碑刻習慣法資料呈現出很強的地域性、時代性、民族性，在反映各族人民歷史時期的社會面貌、生存方式、生活狀況、法治進程、理想追求等方面具有一定的廣度和深度，具有較高現實意義和價值。

在鄉村治理方面，楊應龍《海龍屯驃騎將軍示諭龍巖屯嚴禁碑》、清咸豐周大恩等《漆獠壩團會十規碑》、清民眾《道光新寨苗族跳廠規約碑》等都從不同的視角對鄉村治理進行了介紹。對此，烏江流域民族地區歷代碑刻文獻還有清道光民眾《構皮灘管理渡口碑》、清光緒岑氏《貴定舊治曉諭碑》及《線店章程碑》等亦屬此類。對于該類碑刻文獻資料的整理與研究，可為研究烏江流域民族地區法治建設與鄉村治理提供研究的基礎，是具有該流域特有民族地域特點的。

誠然，沒有地方行政權力的介入，村寨法的效力還是有限的。清朝以后國家權力逐漸深入到各少數民族地方，村寨的寨老、款首、頭人等在倡導、組織訂立規矩時往往考慮地方政府因素，有時還報政府批準，以官府的名義立碑公布，這就是習慣法的“官示化”，通過官示化，民間就有了“送官懲究”是權力了。為增加習慣法的官府認可性，實際上是民間和官府“關聯治理”的表現形式。如前述，同治十三年（1874年）印江縣知事劉肇觀就“嚴禁盜砍樹木，以靖地方事”頒發文告，以為禁絕。事過八年，出現汪家溝首事鄉民倡導立碑，用習慣法的形式將“嚴禁假割草之名行砍樹實”的禁令固定下來，正是借助官府權威增強鄉規民約的權威性，同時用敘文重申嚴禁盜砍樹木的禁令。“官府告示和民間禁約同刊一碑，立碑以后，對不法之徒的震懾力就大不一樣。事實也證明立碑后效果較前更好些”[4]313-316。“清道光十二年（1832年）梵凈山區的2塊官府所立石碑，仍屬土家族地區的習慣法的官示化，是官府告示對土家族人民保護山林習慣法的確認與支持，依靠族內和社會勢力執行和維護”[4]313-316。

綜上可知，保存至今的烏江流域鄉村治理碑刻文獻資料是彌足珍貴，碑刻資料雖然比起正史文獻來說顯得較為稀少、零散、單一，缺乏系統性，但由于大多數碑刻習慣法是對當時發生歷史事件或歷史人物的真實記錄與見證，具有早于史書記載的先前性與原始性，因此我們在研究西南少數民族村寨治理問題時就不能不對碑刻類文獻格外關注與重視，并有意識的對其進行收集整理與研究。從當代歷史文化研究史料的多元化與研究方法的多維度角度來說，其現實意義與學術價值也是十分重要的。

（二）“混合法”文化特點和價值

“諸法合體”，實體法、程序法這在碑刻習慣法中也得到體現，呈現出民刑不分，程序實體不分、法律與道德合體等特點。貴州省惠水縣擺金上擺放牛坪上，至今直立著一塊石刻“民約”碑，雖因年代久遠，風雨剝蝕，碑文有些模糊不清，但“民約”橫額及部分條文仍依稀可辨，從中可以窺視古民約的內容之一斑。古民約共12條，內容是：1.納糧繳稅;2.孝順父母;3.編甲連坐;4.齊心御盜;5.護衛牛馬;6.嚴禁搶婚;7.勿生口角;8.力禁賭博;9.節制飲酒;10.重罰偷盜;11.保護莊稼;12.懲治邪惡。其中關于偷盜的規定就占了兩條。即第4條“齊心御盜”和第10條“重罰偷盜”。其中的第4、5、10條對有關盜竊行為及其與盜偷相關問題作了規定。內容是：“四、議客民之蠢，莫甚于盜。倘有夜間偷取什物，本人鄉鄰齊持器械，捉拿送官。如故意不前，會議重罰，或被賊傷，同甲俱錢調理;傷重而死，同保俱派銀十倆安葬。拿獲為盜之人，同保賞銀三兩，殺斃賊犯，有事會團一律擔當，至于挾隙藉故殺死者，不在此例，如有贓賊兩全及其窩家，傳齊東西，按照各團章程處治。……五、議牛耕馬，最利人民，勿論日夜盜，本人傳呼，同保齊執軍器口糧，連日夜追趕，拿獲牛馬，失主出牛馬之半價，以作車道，若拿不獲，同保派半價以幫失主，拿獲賊犯，送官究治，至于賊黨、扛幫，眾保同當。倘若與賊私和者，眾議眾罰?！⒆h田園為民所需，山林棲身仗賴。如偷盜五谷雜糧、菜果及竹柴草者，除填還外，公議重罰，并訪伊出結。永保所偷之地?！雹佗?939年上海大夏大學社會歷史研究部在擺金也發現了古民約，他們認為這是清代光緒以前的碑刻。見何積全、劉之謙、張曉：《惠水縣擺金區苗族村寨今昔之鄉規民約狀況調查》，載貴州省民族研究學會、貴州民族研究所編《貴州民族調查》（之四），1986年8月。從中可以看出是“綜合法規”，重點還是打擊賊盜。

烏江流域習慣法類碑刻文獻涉及較寬的領域，很多碑刻是各種規范合在一起，如打擊賊盜、生態環境（樹木）保護、婚姻、民商事、家庭倫理、糾紛矛盾的化解等種類繁多。在民族地區法治建設及鄉村治理研究方面，烏江流域習慣法類碑刻文獻成為維護廣大少數民族和民族地區正常生產生活秩序、維持社區村寨穩定的有效工具，反映了各歷史時期、小地域范圍內人們的生產生活及精神狀況，具有較強的預防警示意義和突出的實用價值。

（三）民族環境法文化特點和價值

前述，烏江流域森林環保、水源保護等方面的規范十分豐富，并結合神明的力量加以強制推行，長期以來這一地區“山長綠，水長清”，生態環境良好，為長江提供了重要水源。在生態環境保護研究方面，通過前舉習慣法碑刻可以開啟我們對民族地區生態文明建設新途徑的思考。國家法律是由民間習慣轉化演變而來的，但因法律的政治性和穩定性又使習慣并不全都演化為法律，在習慣被國家選擇吸納為法律后，習慣并不就此消亡，余下習慣和不斷新生的習慣繼續沿人類社會之河緩緩流淌。 因此，“在從習慣到法律的演進過程中，習慣與法律的分化和共存在是一個必然的客觀現象，也是一個必然的歷史趨勢”[10]。烏江流域各民族環境習慣法以其鮮明的民族特色價值作用保護了該流域地區優美的自然環境，體現了環境習慣法文化強烈的民族性、地域性和實效性特征。在當下國家環境法還不同程度存在立法不完備、執法不力、司法不公、守法不強的前提下，人們應該拋棄過去那種國家環境法自上而下的單一線性法律觀，而應接受國家環境法與各族環境習慣法多元共生共存共同作用這一實然性現象。烏江流域各少數民族在其漫長的發展過程中，產生了蘊含獨特文化的習慣法規范，這些生態環境保護習慣法規范，深埋于烏江流域各族人民的思想意識、價值觀念里，起著調節社會秩序，維護人民利益的有效作用，成為本民族人共同遵守的行為準則。在今天挖掘、整理、弘揚各民族歷史上和現存的保護環境、處理人與自然環境關系的習慣法經驗，對從“國家法”外調動有益民間法資源共同促進生態文明的建設更有著不可替代的積極價值。

（四）商事習慣法文化特點和價值

商事習慣是人們在各種商事交往活動中形成的習慣?！昂芏喟l達國家，如德國、法國、日本、美國等都在立法和司法上確立了商事習慣的應有地位”[11]。清末的商事習慣調查為研究我國商事習慣法提供了許多寶貴的資料。烏江流域便利的水運促使該流域集市貿易獲得迅速發展的歷史機遇，這是烏江流域商事習慣法形成與發展的關鍵因素;其內容主要包括集市管理及交易慣例、山貨貿易習慣法、鹽業貿易習慣法、木材貿易習慣法等諸方面內容。透過烏江流域商事習慣方面發碑刻資料可以發現該流域商事習慣法所呈現的特點主要有：主體的多元性、客體的鄉土性、內容的互惠性、文化的融合性和制度的封閉性等，它發揮著催生商品經濟、降低交易成本、維持市場秩序、制約商業行為和排解商業糾紛等制度功能?？梢姡鸀踅饔蛏淌铝晳T法的產生與發展不僅是中國民間法的典型事例，更是近代中國商事習慣法產生與發展全貌的一個縮影，它以其特定的內容、特征和功能證明了市場經濟條件下，商法在民族地區運行發展的前提和基礎是與當地社會經濟、歷史自然環境相適應的商事習慣法。由此，作為民間法、民族習慣法的研究者可得到一個啟示：“在很大程度上，一個民族的法律價值取向是由該民族文化背景下某種秩序的承擔者、傳承者對生活意義的不同理解而賦予的”[12]。

當然，烏江流域民族地區碑刻習慣法的特點和價值應該還有很多方面，本文掛一漏萬，目的是促進全國少數民族地區碑刻習慣法研究的深入展開。事實上，烏江流域民族地區碑刻習慣法還涉及到婚姻、經濟、教育、航運、農業等方面，由于篇幅所限，不能一一展開。只想通過幾個門類的介紹起到拋磚引玉之效。

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