從契約文書看黔東南苗疆開辟后里古州地區土地交易特點

呂炎 龍先瓊

摘?要：以一批尚未被人引用的清代里古州地區民間契約文書為中心，就少數民族的土地交易狀況進行分析，雍正開辟苗疆之后，地方官府的態度、儒學教育普及等因素，使得距離衙署越近的村寨契約文書普及率越高，大量白契在當地流行，顯示當地少數民族在與漢人移民接觸的過程中，引進漢人移民的地權觀念、租佃習俗。不過當地少數民族在進行土地交易中仍然保留了傳統習俗，即寨頭、寨老、甲長、族長之類等地方領袖在土地交易中持續性扮演著重要角色;遵循著當地“刻木為憑”“栽巖定界”等慣例;以“手”“把”等表示產量的詞匯而非丈量面積來標注地塊。

關鍵詞：契約文書;黔東南;里古州;土地交易

中圖分類號：F129

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）02-0031-08

學術界運用契約文書來探討黔東南地區社會歷史的成果已經較為豐碩，特別是貴州清水江流域的土地契約文書研究在近五十年以來蔚為可觀、初具規模，比如張應強對于清代清水江下游地區木材貿易的研究[1]、龍澤江對清水江文書中貨幣和糧食計量的研究[2]、徐曉光[3]和吳才茂[4]對民間契約糾紛解決機制的探討等。相對于清水江流域，里古州地區在清代開發時間較晚，文字契約普及程度有限，在這一地區進行的土地交易直至民國時期仍然受到當地傳統習俗的制約和影響。本文試圖利用尚未被引用過的土地契約文書來討論黔東南里古州地區少數民族的土地交易特點。

本文所探討的里古州地區，即現今榕江縣與黎平縣之間廣袤的區域，這里歷史上一直是苗、侗、壯等少數民族聚居區，現今的從江縣則正處于里古州地區的少數民族區域核心地帶。本文使用的契約主要來自從江縣檔案館，系第一次征引和刊布，共計133份文書，其中，乾隆年間文書1份，道光年間文書7份，咸豐年間文書1份，光緒年間文書26份，宣統年間文書2份，民國年間文書90份，未注明年代文書6份。這些契約文書反映出地方少數民族在與漢人移民接觸的過程當中引入了地權觀念和租佃習俗，在官府衙門周邊村寨中契約文書的普及率較高，與此同時，當地少數民族在土地交易過程中還保留了大量當地的傳統習俗。以下就利用這些契約文書來探討清代苗疆開辟以來里古州地區少數民族的土地交易特點。

一、契約文書的普及與村寨距離衙署的遠近相關

清政府在治理黔東南苗疆的過程當中，為保護當地少數民族的經濟利益，穩定苗疆，在初期實施漢苗隔離政策。乾隆十五年（1750年）朝廷督令地方官“不得聽漢人置產，亦不許潛處其地”。①①《清高宗實錄》，卷三百六十三。 道光年間朝廷也要求地方官員嚴查移民“置買苗產，擅入苗寨”，并要求對不法漢人和流民“遣回原籍”。②②貴州巡撫嵩溥《呈稽核附居苗寨客民章程清單》，道光七年八月十九日，藏于中國第一歷史檔案館，全宗號：04，類別號：01，項目號01，案卷號：684，文件號：77;檔號：04-01-01-0684-077。 雖然清政府在法令上一直禁止漢人購買苗產，但是隨著時間的推移，一紙禁令無法阻擋漢人移民浪潮席卷黔東南苗疆。愛必達在《黔南識略》中記載：“當經委員逐細編查，各屬買當苗人田土客民共三萬一千四百三十七戶，佃種苗人田土客民共一萬三千一百九十戶，貿易、手藝、傭工客民共二萬四百四十四戶。住居城市鄉場及隔屬買當苗民全莊田土客民及佃戶共四千四百五十五戶?！雹邰蹛郾剡_：《黔南識略》，卷一。 也就是說，共計有71499戶客民聚居在黔東南苗疆地區，約占當地貴州全省客民數目的1/5。

因此，地方衙門又不得不默許“客民流民已置買田產不計”，④④《道光朝圣訓》，卷九十七。 并將文字契約作為斷案的重要依據，這種態度潛在地支持了土地契約的有效性。因此，距離衙署越近的村寨，土地契約文書越能得到認可，普及率也越高。目前收集到清代至民國時期從江契約文書中，明確標注了所在村寨地名有82份，現將土地交易的發生地與轄地距離整理如下表。

該表顯示，清代開辟苗疆以來直至民國年間，里古州契約文書的普及范圍有限，僅僅在地方衙門的周圍村寨使用，基本上沒有超過衙門40公里以外距離。由此可見，契約文書以衙署所在地為中心向周圍流傳，而且流傳的范圍僅僅在周邊村寨，大量的較偏遠村寨并未發現使用契約文書。而史籍中也提及：“苗人素不識字，無文券，即貨買田產惟鋸一木刻各執其半為符信。今則附郭苗民悉敦絃誦，數年來入郡庠者接踵而起?！雹茛萘咒撸骸豆胖蓦s記》，第三頁。 從中可見，漢字契約以衙署所在地為中心向外向周邊地區擴散和推廣。同時，代表國家權威的衙署也賦予了這些漢字契約文書的合法性并支持其有效性，越靠近衙署，則意味著獲得國家權威的裁決和保護更為便捷。

這一現象除了與地方官府對契約有效性的支持相關外，還與漢字的普及范圍、儒學教育的發展程度有關。黔東南交通不便，山區教育滯后，造成了當地少數民族識字率不高，“苗山蠻民粗識文字者，千人至多不過一人。峒蠻百人中至多不過一二人”①①劉錫蕃：《嶺表紀蠻》，第二十五章。 。這就造成越偏遠的村寨，使用契約文書越少，如《嶺表紀蠻》記載：“惟苗山區域，所居無論苗、猺、狪、獞，多以刻木結草為契約，其交通之較便區間，或改用字契，然糾紛每多發生于字契之中。蓋苗人不識漢字，代筆者多為漢人，此等漢人大都無聊之極，不容于鄉土，乃流落苗山，以敲詐為生活者，故苗人每被愚弄。一苗老告予：吾能識木刻，而不能識字，由木刻而發生的爭議，凡屬苗、狪民眾，類能分判曲直，若為文字，不止公斷無人，赴愬于長官，或反遺無窮之累?！雹冖趧㈠a蕃：《嶺表紀蠻》，第十一章。

對于遠離衙署的當地少數民族來說，不識漢字、不懂漢字契約文書規則，會在與漢人進行土地交易時陷于不利境地。而遠赴官府控告，也不現實，所耗時間、費用不菲，一般需要“屠宰豬羊若干，酬謝狀師、保董、甲目、若干，支銷火食、旅費、差費、規費、若干，其支出皆甚巨大。其所花之訟費狀費，在百分比內，不過佔其二三。以故苗山人民，常有‘登天易，告狀難之諺”。③③劉錫蕃：《嶺表紀蠻》，第十二章。

總之，一系列的客觀因素造成了契約文書在里古州地區的傳播非常有限，直至民國年間，遠郊村寨的少數民族仍然習慣于“刻木”“結草”為契約。不過，雖然文字契約在黔東南里古州地區普及程度有限，但是從已有契約內容來看，漢人的地權觀念和租佃習俗已經逐漸為當地少數民族所接納。大量白契顯示土地交易不僅在漢苗之間頻繁進行，也逐漸成為少數民族群體內部地權轉移所認可的重要憑證。

二、寨頭、寨老等社會階層發揮重要作用

自雍正二年（1724年）朝廷開辟苗疆以來，大量的漢人因為駐軍、災荒、經商等原因進入古州地區，成為“軍屯”“客戶”“蓬戶”等，開始與當地少數民族進行土地交易。

寨頭、寨老、族長之類的地方領袖在早期土地交易中發揮著重要作用。他們不但是最早出賣土地的階層，也是調解土地糾紛的群體。因為寨頭、寨老之類的地方領袖在村寨中具有權威和信用，“（苗民）畏見官長，有不平但聽鄉老決之，急公服役比于良民”，④④羅繞典：《黔南職方紀略》，卷九。 同時對村寨公共土地擁有相當大的權力，“田地各有主，荒山仍共有”，似乎是這一地域社會的傳統。比如下面這份契約就反映了這一現象。

契1：孟起□、起鳳、老五賣墳地墳山與孟成德斷字

立轉賣陰地祖墳坡字約人孟起□、起鳳、老五族侄子三人，為因族下無所安厝，閤族商議將嘉慶二十五年九月內缺少公費，將對免、岑占、加興等處山墳、祖營墳山土斷賣與我叔侄名下管業，今無安葬之所，家中公議內將地名加對之墳山坡弍嶺，轉賣與?通族憲章、老榔、老年、嫩謝、老行、老江南、老洪、老二族侄等進葬。當日憑親戚議定過銅錢陸仟弍百零八十文，親手收回應用。其祖墳山恁從拜掃、進葬，不得異言自悔。通族再不許別人便賣。如有此情，執字理楚，自取其罪。今欲有憑，立此轉賣字約，永遠子孫存照 為據。

計批約內其咸豐弍年二月內通族轉斷與老榔、老敖弟兄等□如通族轉進葬，每官（棺）價錢五百文，憑原筆批

憑中?姑爺?毛五

舅父?韋老棟

族弟?孟成文

堂侄?應達

道光二十七年九月初十日?成德筆?立⑤⑤《孟起□、起鳳、老五賣墳地墳山與孟成德斷字》，藏于黔東南苗族侗族自治州從江縣雍里鄉雍里村孟凡成家。

這是目前發現從江縣最早涉及到漢人土地買賣的契約，“閤族”將墳山賣與孟成德叔侄，而后孟成德叔侄又轉賣回給“通族憲章、老榔、老年、嫩謝、老行、老江南、老洪、老二族侄等進葬”。“閤族”的后代應包含“通族憲章、老榔、老年、嫩謝、老行、老江南、老洪、老二族侄等”人，通過他們的姓名命名特點中帶“老”（即年輕人的意思）的特點，可以確認為當地少數民族。而孟成德叔侄這一方，根據契約現今持有人孟凡成回憶，其家族系湖南靖州輾轉遷入從江地區，祖籍山東，按照其回憶祖先世代，契約發生點應為高吾或者大塘一帶。換言之，契約顯示，當地少數民族曾經將墳山出賣給靖州遷入的漢人，轉而又將其買回，從“山墳、祖營墳山土”的描述可以判斷此塊土地為未開墾荒山。通過這份契約可以看到，“閤族”領袖對村寨的公共土地處置有著很大的權力，墳山等公共土地的出賣需要經過寨老、寨頭等人的集體商議方可簽訂契約。正是因為地方領袖的支持，這樣一種源于漢人社會的土地契約文書才會具備有效性，并且得以在里古州地區廣為流傳。早期漢人進入里古州地區開墾田地的情形大抵如此，他們最早與寨老、寨頭等地方領袖接觸，繼而購買少數民族村寨未開荒公共土地，這種狀況一直持續到民國時期。

契2：韋新□、根保、甫仝、保興賣田孟文獻斷約

立斷賣田文契約人本寨韋姓眾族長叔韋老□仝侄新□、根保、甫仝、保興等，為因急切正用，無從得出，自愿將始祖住居納占古坪，因被亂流離荒蕪多年，今幸族兄老盛開坪作田，因族內難以支持，族中商議，將該田一坵添左邊荒坪三尺在內，該田約谷四十斤，四面均抵曾姓之田，四字分明，憑中出斷賣與本寨孟文獻名下承買為業，當日憑中面議斷價小洋弍拾毫整。親領收回應用，其田自賣之后，恁由買主開墾整理管業，賣主不得異言翻悔，倘有弟兄外人爭論，拘在賣主擔承理落，不關買主之事。今恐人信難憑，立此斷賣一紙付孟姓手執永遠存照為據。

憑中?堂叔?韋甫甲

請代筆?孟志修

民國弍拾七年潤七月二十九日押?立①①《韋新□、根保、甫仝、保興賣田孟文獻斷約》，藏于黔東南苗族侗族自治州從江縣雍里鄉雍里村孟凡成家，感謝從江縣雍里村孟凡成老人對筆者田野工作予以的支持和幫助，以下略。

上述契約是雍里村民在族長韋老□的帶領下與漢人移民孟文獻訂立的，契約持有人孟凡成老人回憶其家族清末民初遷入雍里當地，祖籍山東，契約中孟文獻已為遷入雍里村第三代，將土地賣出，收益用于公共開銷。而對于當地少數民族來說，未開墾的公共土地通過地方領袖出賣，不但在社群中具有合法性，也可以減少經濟風險，地方領袖承認的重要性甚至高于官府的承認，“個人權利最可靠的保證或許仍是得到地方社群的承認，社群的支持可以獨立存在，因為它在大量案子中用來保護產權，……但如若沒有地方社群的支持，由于執行機制的缺失，地方官員的裁決經常變為一紙空文，或者僅僅變為進一步對抗的序曲”[5]146。

由此可見，漢人進入里古州地區最初購買的土地，應為當地村寨的未開墾公共土地，而契約文書的訂立對象主要是擁有公共土地處置權力的當地寨老、寨頭等地方領袖，正是在這種權威階層的認可之下，普通寨民才會和和漢人移民之間訂立契約，私人所有的土地流轉隨之逐漸開始。

隨著內地移民的大規模進入，漢人與當地少數民族之間的土地交易日益頻繁，一套源自漢人社會的土地契約書寫傳統得以逐漸在古州地區扎根，并廣為流傳。筆者收集到的133份當地契約文書中，根據買家姓名和田野實地調查的整理，有88份來自于漢人（主要為雍里的孟氏家族42份和貫洞的劉氏家族41份以及姓名中不具備當地少數民族“老”“補”等名字特點的買主姓名5份）。由于古州地處帝國邊陲，少數民族識字率不高，這套漢人契約文書書寫格式在地方社會推廣的過程中發生了一些微妙的變化。

三、契約文書格式遵循當地文化習俗

在里古州地區流傳的大部分漢字契約文書中，還有一個特點也十分顯著，那就是土地交易在苗民社會內部進行時，按照當地的文化習俗，會以口頭或者刻木的方式進行確認，并以“埋巖”或“栽巖”來立石定界、解決糾紛，他們之間關于土地的權利義務受到本土社會關系網絡的制約和保障，無須通過文字契約形式確認，因此，在少數民族之間訂立的地權轉移契約文書在格式上十分簡單。如下面這份賀老父和梁老倘之間的當田文書就極為簡略。

契3：賀老父當田梁老倘字

立當田子（字）人賀老父，為因家下缺少錢用無處，自愿坐落地明（名）說重烏受田當三千文。

梁老倘

光緒二十八年十月

憑中?賀老講

代筆?韋老章①①《賀老父當田梁老倘字》，藏于貴州省從江縣檔案館。

此份訂立于光緒二十八年（1902年）的當田契約，在格式上沒有列明其交易土地的四至和土地附屬物，沒有說明土地出當的交割時間和贖回期限，沒有明確承當人的權利和出當人的義務，更沒有明確交易土地的大小或者產量。只是列明了交易雙方姓名、出當原因、出當價格、物業所在、立契時間、中人代筆姓名等要素。

契4：賀老個、壽典田字

代筆?梁開應

立字據借錢賀老個、壽兄弟二人無從得錢出用，上門問到梁老想借錢合銅錢十二千文整，典田當面，自己心干憶（意）愿，日后不得憶（異）言多事。

光緒二十八年四月二十五日?立字②②《賀老個、壽當田字》，藏于貴州省從江縣檔案館。

此份契約同樣在格式上沒有列明田產的位置、四至、產量、土地的回贖期限、憑中人，僅列明了雙方姓名、出典當原因、出典價格、立契時間、代筆姓名等要素。

這些契約并非特例，在這批田產交易契約文書中，這種格式內容簡單的契約文書占了相當的比例。其中沒有寫明物業所在地或者所在村寨的有34份（其中清代10份，民國24份），沒有憑中、自己做中或者沒有執筆人的契約26份（其中民國26份），沒有對物業面積或者產量做出說明的契約有7份（其中清代3份，民國4份）。這反映了當地少數民族在清代苗疆開辟后，接受使用漢字契約文書時經歷了一個由陌生到熟悉的過程。大多數在少數民族群體內部進行的土地交易只需要進行口頭約定，輔以刻木、結草的方式便能夠獲得公眾的認可。

當地契約文書格式之所以相對簡單，原因在于少數民族無法掌握漢字，需要以木頭、草等為載體，用木刻符號或者打結的方式來記錄盡可能簡練的信息要素。直至民國時期，劉錫藩游歷當地留下的記載反映苗民用“木契”來典賣物業，即“（木契）凡不動產之典賣多用之……其立契方法：如甲典賣某種物業與乙，則以其中指骨節為標準，砍木為痕，以授于乙。此痕最要點，必須與骨節橫紋之距離相同，日后如發生轇轕，比痕無訛，則其人應受嚴厲之懲罰?？坍嬛负壑猓孕栌辛懋嬋舾珊埸c，表明賣價及物數若干。然后中剖為兩，買者得左半，賣者得右半……稱之為砍木刻”。③③劉錫蕃：《嶺表紀蠻》，第十一章。 其“木契”所包含的信息要素與上述當田契一樣簡練。

少數民族群體內部的地權轉移除了受到“刻木為契”的傳統影響之外，也常常以“栽巖定界”的方式進行確認，即雙方通過民間信仰儀式埋下象征地權所有和邊界的石碑?！肚献R略》記載了“栽巖”的地權象征意義：“嘉慶中，黔楚軍興，有鎮竿、銅仁紅苗竄入，其中詭為生苗佃種地土，紅苗故黠，而生苗故闇，未之覺也。后遂稍稍侵占，陰埋碑記于土內，紿生苗共掘之，即指為先世遺業，生苗無以解，于是生苗老果等始悉其眾以逐紅苗”。①①愛必達：《黔南識略》，卷二十二。 這種“石碑”或稱“巖”在地方社會是具有神圣性的，在埋下以后不可隨意移動?！凹粗笧橄仁肋z業，生苗無以解”，說明當地少數民族在用“栽巖”這種方式表達地權歸屬。

以下這份契約就以“栽巖”的方式來界定所要出賣土地的范圍，地權轉移雖然是在漢人移民孟云森和當地少數民族韋老勝、老才之間進行，但是孟云森家祖上從外地遷入后久居該村寨，故而被視為“本寨內親”，事實上已經被少數民族社會吸納為村寨“內部”成員，因此他們之間的地權交易除了以契約文書確認之外，還通過“栽巖定界”。

契5：韋老勝、老才等人賣陰地孟云森斷約

立賣陰地字人，本寨韋老勝、老才仝侄秉富、貴、華、貞、□、有叔侄等，為因缺乏正用，自愿將先祖遺下之坡地名岑珠陰地一穴讓賣孟姓□□□一塚，其上下左右除一丈五尺即日載巖定界，四字（至）分明，憑中出賣與本寨內親孟云森名下承買安葬，每逢清明祭掃，恁由孟姓砌土修墳。當日憑中面議斷價小洋壹拾弍毫整。親手收回應用，其陰地自賣之后，恁由管理修墳進葬。但愿綿上瓜瓞，丕振家聲，□□可賀。韋氏弟兄以及外人不得爭長道短。如有此情，拘在韋姓躭承，不與孟姓相干。今恐人信難憑，立此賣字付孟姓手執為據。

憑中?堂族?韋根保

在場?孟志祥

依口代筆?孟志修

民國十五年新正月十八日押?立②②《韋老勝、老才等人賣陰地孟云森斷約》，藏于黔東南苗族侗族自治州從江縣雍里鄉雍里村孟凡成家。

該契約顯示，賣主雍里村民韋老勝、老才等人將祖遺陰地賣給孟云森一家，通過“栽巖定界”的方式劃定土地范圍，這與福建、徽州等地契約中“上（東）至……下（西）至……左（北）至……右（南）至……”的文字表述具有異曲同工之妙。賣主不但標注陰地的實際面積為“其上下左右除一丈五尺”，同時采用了“栽巖定界”的信仰儀式來進一步確認陰地范圍。

總之，從內地傳入的漢字契約文書的格式因應當地習俗發生了一些微妙的變化，在形式上極盡可能地簡練，這與地方少數民族的傳統習俗“刻木為契”“栽巖定界”密切相關。

四、契約文書中的田地面積以糧食產量計數

古州地區的契約所反映的另外一個土地交易特點，是以“手”“把”來衡量田地的產量，以此作為土地價值的參考。這與徽州契約文書中“計田…畝…分…毫”“計田…步”，以及臺灣契約文書中“田甲…甲…分…厘”這類土地面積，有較大區別。以“兩千九百款”的“上九百”地區的岜扒為例，當地的禾一“把”約為50斤，可打出40斤稻谷，進而加工出約35-37斤的米。而在毗連的“中九百”地區的高增及其他地區的丙妹鎮、雍里等地，“把”則約合70-80斤。各地對“把”的描述雖然一樣，實際重量卻有差異。而“手”單位則為“把”的1/10，10手為1把。關于這一點，欒成顯在研究毗連的清水江流域的土地文書時已論述過這一現象：關于買賣標的物田地的各項表述，清水江文書中一般寫有所賣田地的坵數、產量、稅額等[6]，毗連的里古州地區的契約文書也反映了這一特點。

筆者所搜集到的82份田產交易契約絕大多數以“把”來衡量田地狀況，未有關于面積的表述，甚至于政府頒發的官文書——“買契”也采用這種方式來計量土地。

契6：買?契

業戶注意：本契約成立后如逾六個月定限未經繳納契稅附粘契尾者照章須處罰金

貴州省財政廳發行官契紙?字 叁陸柒陸號

買主姓名：廖榮光

面積：貳坵約禾貳拾把

不動產種類：田

賣價：貳拾貳元伍角

坐落：平六

應納稅額：壹元叁角伍分

中人：老唐?安光

（“中華民國”字樣被涂）光緒十二年四月十六日賣主賈老頂①①《賈老頂賣田廖榮光買契》，藏于黔東南苗族侗族自治州從江縣高增鄉岜扒村廖老格家。

契約文書中之所以普遍通過田地的產量來標注，原因之一在于田地面積計算的困難。貴州地勢多山，開墾困難，乾隆年間，署理貴州總督事務云南巡撫張允隨：“查黔中山稠嶺覆，絕少平原，亢有水道，亦皆澗泉山溪，并無廣川巨浸可以灌溉不窮，故各屬田畆有因山泉可引，多開溝洫□為鱗螣之田者，有傍溪近澗筑堰開塘引水注田者，有因泉在對山架木為視短則徑長數十丈以渠水于田者，種種施設皆備極人工之勞。其余嶺側山坳亢有可開之水田，雖然片段畸零亦無不盡力墾辟?！雹冖谑鹄碣F州總督事務云南巡撫張允隨：《奏為遵議署布政使陳惪榮奏黔省開墾田土飼蠶種棉栽植樹木一疏事》-乾隆六年五月十三日，藏于中國第一歷史檔案館，全宗號：04，類型號：01：項目號：22，案卷號：9，文件號：1;檔號：04-01-22-0009-001。 即便墾成，也是根據地勢見縫插針開墾，田地形狀復雜多樣，從毗連區域清水江地區的魚鱗冊可以看出黔東南苗疆田地形狀復雜之情況，即“其所載田形極多，諸如梭形、蛇形、襪形、牛角形、蚯蚓形、灣形、方形、直形、帶形、梯形、斜角形、三角形……等等”[6]。這就造成了土地面積丈量的極大困難，“山頭地角高下，田坵方圓大小，闊狹形勢，悉依地而成，不能以丈量計畝。苗民置產，惟計田幾坵，收禾若干把，或計收谷若干斤，以登券據”。③③林溥：《古州雜記》，第五頁。 因而，衡量土地價值只能通過產量來判斷。

龍澤江先前對清水江文書中這一特殊的田糧單位“把”“邊”“卡”等進行了論述：“糯禾成熟時，只摘禾穗而不收割稻草，稱‘摘禾。具體操作是左手持穗，右手持一把小刀摘禾。當左手握滿稻穗后就算一手，再摘一手后將兩手稻穗向相反方向重疊捆在一起，即稻穗分兩邊，以便掛在禾晾架上晾干。這便是一小把，但一般不稱“把”而稱‘編‘稨或‘卡?！盵8]而在里古州地區，“把”“手”的計量單位亦與當地少數民族收割稻谷和儲存糧食的方式密切相關，有史料提及“諸苗則種糯，五月栽插方完。稻谷九月內可盡刈，諸苗之禾則需十月。其收時以手摘，謂之摘禾。以索縛之，或謂之把，或謂之編”[7]366，另有史料也提到“蠻人不以鐮刈，操剪入田，連桿斷而束之，名曰‘剪禾把”。④④劉錫蕃：《嶺表紀蠻》，第十五章。 因此，當地在計算禾產量時習慣以“手”“把”等單位來計量。

五、結論

通過對清代黔東南里古州地區遺存至今百來份土地交易契約文書的整理分析，可以看到在苗疆開辟過程中少數民族的土地交易呈現出一些顯著特點：地方官府的態度、儒學教育普及等因素造成距離衙署越近的村寨，契約文書普及率越高，反之，越是偏僻村寨，習慣于以“刻木”“結草”為載體締結契約;寨頭、寨老、甲長、族長之類的地方領袖在土地交易中持續性扮演著重要角色;由于黔東南里古州地區少數民族的漢字普及率較低，相當數量的契約文書在格式上較為簡單，土地交易明顯遵循著當地少數民族“刻木為憑”“栽巖定界”等的傳統習俗;由于黔東南地勢多山，開墾困難，買賣雙方訂立田地交易契約時，傾向于“手”“把”等表示產量的詞匯而非丈量面積來標注地塊。

來自漢人社會的這一土地契約書寫體系在貴州黔東南里古州地區出現、流布的過程，事實上也是苗疆少數民族應對漢文化沖擊進行調適和改變的過程。從本文的分析可以發現，面對漢人的強勢入墾，當地少數民族雖處于弱勢，但并非被動承受，而是盡量透過寨頭、寨老、甲長、族長之類的地方領袖來出賣土地，通過獲得權威階層庇佑、宗教儀式保障等方式，以“手”“把”等熟悉的計量方式來標識田地，降低與陌生漢人進行土地交易的風險，在遠離衙門的地區盡量使用熟悉的“刻木”“結草”形式來締結契約，在衙署附近有官府保護的地區才逐漸接納契約文書，以確保自己的權益。因此，來自漢人的土地契約書寫體系和土地買賣慣例從清代進入黔東南里古州，經過200多年的調適和轉變，直至民國時期才真正確立下來。

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[責任編輯：龍澤江]