關于隋代董欽鎏金佛造像探析

摘 要：隋代董欽鎏金佛造像做工精美，其上刻有銘文，極具藝術價值和歷史研究價值。銘文內容涉及宗教信仰——藥師佛信仰和西方凈土信仰，以佛教經典為基礎，著力揭示藥師佛信仰和凈土信仰的社會原因在于社會生活的現實需要和對于現實世界的塑造，以便于潤滑社會環境，降低社會矛盾和人民心中的負面情緒。

關鍵詞：隋代;佛造像;藥師佛;西方凈土

鎏金銅造像出土于西安市南郊東八里村。據考古工作者考察，這是一件隋代開皇四年（584）由寧遠將軍武強縣丞董欽請人鑄造的鎏金銅佛造像。由于造像的主人是董欽，專家就將造像定名為“董欽鎏金佛造像”。

董欽鎏金佛造像的造型端莊大氣，制作精細，通體鎏金，金碧輝煌，堪稱佛教造像中極罕見的珍品。該造像通高41厘米，座長24.6厘米、寬24厘米。整體造像有23個部件，主體由一佛、二菩薩、二力士、一博山熏爐、一舉熏小鬼及二蹲獅組成，佛、蓮座、高足床及其他附件均為單獨鑄造，其間有插榫孔眼相接，可以拆卸。需特別指出的是，造像的臺座后右側及背面的邊和足上鐫刻著具有宗教性的發愿文及贊詞，共計118字：“開皇四年七月十五日，寧遠將軍武強縣丞董欽敬造彌陀像一區，上為皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具聞正法。贊曰：四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能□平路。其一，真相□□，成形應身，忽生蓮座，來救□輪。其二，上思因果，下念群生，求離火宅，先知化城。其三，樹斯勝善，憨諸含識，共越閻浮，俱□香食?！庇摄懳目芍@尊造像是河北武強縣的寧遠將軍武強縣丞董欽在開皇四年（585）七月十五日敬造，是為皇帝陛下及親人祈福而鑄造供養的鎏金銅佛造像。

在隋代開皇年間（581—600）鑄造的董欽鎏金佛造像銘文中提到了“彌陀像”，這是關于西方極樂世界的阿彌陀佛信仰或者叫西方凈土信仰。文獻中最早關于西方“阿彌陀佛國”的記述，出現在東漢末年由大月氏人支婁迦讖大法師翻譯的《般舟三昧經》卷1《行品2》中：

佛告颰陀和：持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立……念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。

這里“阿彌陀”意譯就是“無量壽”。阿彌陀佛建立的國家就叫“須摩提”，亦稱“極樂世界”，由于地處于西方也叫“西方凈土”?！皹O樂世界”出自于《佛說阿彌陀經》卷1：

佛告長老舍利弗：……有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法……彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂……極樂國土……是故彼國名曰極樂①。

那么，極樂世界是什么樣子的？根據曹魏僧人康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷上：

彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池……調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，凈若無形……無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。

從經文的內容來看，極樂世界是“歡喜無量”“順法隨喜”“煩惱盡滅”“真實無礙”“擺脫生死”“自然快樂”“從心自生”的清凈世界，這樣一番描繪怎能不使人有超脫向往之感。

在隋代東方佛信仰中最盛的凈琉璃世界藥師琉璃光如來亦名“藥師如來”“藥師佛”“大醫王佛”，是在東晉時期由尸利密多羅傳入中國，至隋代已有160年。隋代，達摩笈多整理的《藥師如來本愿經》在民間流行;后來唐代玄奘三藏重譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經》和義凈三藏譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經》都將藥師信仰作為重點內容。藥師信仰是從世俗社會人出發，不僅僅考慮生老病死、自然規律，還認真思考與民生關系密切的社會生活，關注范圍的擴大是大乘佛教迎合中國社會、中國人開辟發展新路徑的重要思想。

造像鐫刻的銘文“上為皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具聞正法”，與西方凈土信仰發生關聯。隋代達摩笈多的《佛說藥師如來本愿經》卷1有：

彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時，發十二大愿。何者十二？第一大愿……照曜無量無數無邊世界……我身既爾，令一切眾生如我無異……愿我來世得菩提時，若有眾生……如其所好，亦以一切寶莊嚴具，花鬘、涂香、鼓樂、眾伎，隨諸眾生所須之，具皆令滿足。

藥師菩薩發大愿，實際而具體，與社會現實問題結合：第七愿，對于人世各種病患，念動藥師菩薩名號，就可以病痛和煩惱盡除。第十愿，對于社會階級壓迫，或者自身罪罰形成的牢獄罪縛、種種刑法，藥師菩薩亦能將被壓迫的人解放出來，脫離苦海。這些內容一方面形成了對于藥師菩薩救苦救難、濟世無礙形象的認可;另一方面強調宗教儀軌的建立，成就了一套完整的信仰體系。

藥師佛信仰的核心是消除災禍和病痛，這是現實世界眾生能被其吸引的重要因素。世間不可避免的災禍，在信仰藥師佛的過程中得以安然，這不僅折射出眾生在殘酷世界中的無奈，也看得出現實世界的動蕩與不安。

《藥師經》關注到了社會上層統治者面臨的實際問題，同時給出了解決辦法。如《佛說藥師如來本愿經》卷1：社會統治階級只要能“大赦”天下，寬宥百姓，解決好百姓民生問題，同時虔誠地信仰藥師菩薩，就能“王界安隱”“惡相不現”“自在增益”。以上的好處對于統治者產生了極大的吸引力。

造像鑄刻的內容反映出寧遠將軍董欽從臣子、丈夫、家人、親眷的人倫角度發愿，才能從社會信仰的層面實際地解決陛下、妻子、兄弟、姊妹的現實社會問題以及心理問題，甚至是對于人生的終極關懷。此主張在《藥師琉璃光七佛本愿功德經》卷2載：

阿難！簿錄世間所有名籍。若諸有情……琰魔法王隨罪輕重，考而罰之……不遭眾難①。

此經是義凈法師翻譯的佛經，將“業報”和中國世俗社會倫理匯入佛教經典，成為佛教徒信仰的一部分。在義凈法師翻譯此經之前，社會上已經開始流行藥師菩薩信仰很長時間了，此經將中國的禮儀、人倫同佛教信仰結合起來，使得大乘佛教煥發了新的魅力。這樣才會有接下來的銘文內容“四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能□平路”。人生在俗世間有“成、住、異、滅”四相，一生短促，只能在大乘佛教思想的幫助下，達到心心念念的美好凈土世界。《藥師經》也有對于“極樂世界”的關涉，例如《佛說藥師如來本愿經》卷1：

藥師琉璃光如來所有諸愿……彼佛國土一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲，琉璃為地，城闕、垣墻、門窓、堂閣柱樑、斗拱、周匝羅網，皆七寶成，如極樂國，凈琉璃界莊嚴如是。

隨著社會發展，人們開始對現實失望，于是在現世信仰東方凈土藥師佛，獲得心里滿足感的基礎上，也形成了對西方世界阿彌陀佛的信仰。《佛說觀無量壽佛經》卷1：

世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛去此不遠……當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。”②

關于凈土信仰的內容，凈土宗信徒依照“凈土三經”修行，其修行指導思想是依據佛陀在耆阇崛山所說《無量壽經》、王舍城所說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園所說《阿彌陀經》三經而來，所以“三經”被稱為“凈土三經”。而歷代信徒依照“三經”修行往生凈土，獲得正念，大有人在，使得凈土信仰長盛不衰。在西方凈土信仰中，阿彌陀佛身旁現觀世音（觀自在）、大勢至兩位脅侍菩薩?！斗鹫f觀無量壽佛經》卷1：

佛告阿難及韋提希……吾當為汝分別解說除苦惱法……無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不可為比。

阿彌陀佛和觀世音（觀自在）、大勢至兩位脅侍菩薩的形象，連同西方凈土世界，是由信眾心內觀想出來的，并加以構建?！斗鹫f觀無量壽佛經》卷1：

佛告韋提希：欲觀彼佛者……有百億摩尼珠王以為映飾……釋迦毘楞伽摩尼寶以為其臺;此蓮花臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。于其臺上，自然而有四柱寶幢……

西方凈土信仰中蘊含著禪定“內觀”的宗教實踐?！睹罘ㄉ徣A經·藥王菩薩本事品23》：

阿彌陀佛大菩薩眾……生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清凈，以是清凈眼根……等諸佛如來①。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講彌勒未成佛的時候住在兜率天，這是天國的凈化。求生兜率凈土，目的在于親近彌勒，將來便于同彌勒一同來凈化的人間，以達到善根的成熟與解脫，不是因兜率天上如何快活。彌勒的凈土思想，起初著重于人間凈土不是天上?！稄浝障律洝氛f到彌勒下生的時候有轉輪王治世。彌勒在龍華樹下成佛，三會說法教化眾生。佛弟子都會祝愿彌勒菩薩早來人間，就因為這是人間凈土實現的時代。彌勒凈土的思想本于《阿含經》，本來包含上生兜率天凈土、彌勒下生的人間凈土兩方面。佛教原始的凈土特質被忽略，偏重于發展天國的凈土、他方的凈土，所以《佛法概論》說：凈土在他方、天國，還不如說在此人間的好?？傊?，彌勒凈土的第一義為祈求彌勒早生人間，即要求人間凈土的早日實現。至于發愿上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的凈土。

因此，說彌勒凈土必須理解這人間凈土的特征。有的把這人間凈土忘卻了，剩下求生兜率凈土的思想，以為求生兜率比求西方凈土要來得容易，這是沒有多大意義的教說?！栋我磺袠I障根本得生凈土神咒》卷1：

若有善男子善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家，而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生②。如我說經……從是得摩訶般若波羅蜜……令得解脫出生為人……③

凈土信仰的經咒可獲得極大功德實現往生，獲得解脫實現“彼岸”的修行目標?！斗鹫f觀無量壽佛經》卷1：

佛告阿難及韋提希……諸佛如來是法界身……是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。想彼佛者，先當想象。

此中“是心作佛，是心是佛”，此后成為了禪宗“即心是佛”“即凡即圣”的底本。鎏金銅造像的阿彌陀佛和兩位脅侍菩薩以及金剛力士和曼妙的裝飾，都是在凈土思想影響下的“觀想”，是抽象世界的變現，是用禪定的方法構想的“極樂世界”“種種相好”“八萬四千世界的法相莊嚴”。在世俗世界中，信仰者只需要靜心禪定，觀想即可獲得，這是將佛教中的凈土信仰和禪定修行融合。我們在仔細欣賞精美文物的同時，也要注意到“觀想”構建的凈土世界，在消除人世間苦厄煩惱、滅盡苦難的重要問題上，有著極其重要的“終極關懷”作用。

參考文獻

[1]中華大藏經編輯局.中華大藏經[M].北京：中華書局，1989.

[2]（日）高楠順次郎.大正新修大藏經[M].東京：大正一切經刊行會，1926.

[3]杜繼文.漢譯佛教經典哲學[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[4]釋印順.凈土與禪[M].北京：中華書局，2011.

【作者簡介】田繼偉（1978—），男，漢族，陜西西安人，研究方向：宗教學、佛教。

①（后秦）鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》。